“是单相思。而且是心甘情愿的单相思。” “那真是美好。” “不美好吗？贸然两情相悦反而会失恋，单相思的话，就既不会受伤也不会伤害别人了。” “如果能回到过去，我真想告诉那孩子，有时候单相思更幸福。”

—— 《架空犯》

　　微胖的男人走过来，一边说，一边取出名片。但他交替看着两人，似乎在犹豫该递给五代还是山尾，因为山尾明显看上去更年长。 　　山尾默默地往后退了一步。望月看在眼里，将名片递给五代，

—— 《架空犯》

里染打断了讨论得热火朝天的两个人。 “门票可以卖掉？” “通常都可以卖呀。你不知道？” “不知道。” “你没在兑换券商店买过迪士尼乐园的一日券？” “Disinileyuan……?” 他像说外语一样地反问道。 “难⋯⋯难道你不知道迪士尼乐园？” “当然知道！你别小看人！” “这就好。”

—— 《図書館の殺人》

“里染，你看上去像刚起床的呢。” “我昨天没怎么睡觉。” “啊？你熬夜复习了？⋯⋯啊，等等！” “我订的《扑杀天使朵库萝》送来了，我一直在看。”

—— 《図書館の殺人》

这个世界是以多种可能性的叠加态而存在的，世界唯有被人观测之时才会坍缩为一个。因此要是三种意识分别观测世界，那么世界就会坍缩成三种形态。 可是严格来讲，象山的三种意识并非完全独立，而是可视作在同一个大脑中以叠加态存在。因此要是某人在某个时间点死亡，那么其死亡也回波及其他时间。

—— 《象首迷宮》

即使我同意拉斯的观点——认为斜线文学中有一种让两个男性发生性关系，却仍然坚称他们是异性恋的倾向，我也的确发现，作者中出现了对此类情节的政治自觉，并开始愿意让笔下的主人公成为男同性恋。

—— 《粉丝文化读本》

这一段话，可以看做是塞万提斯关于自己创作“宗旨”的宣言。他所“抱定”的“宗旨”，主要可以概括为这几点：第一，小说应“模仿真实”，而且模仿得愈真愈好。第二，作家要把作品写得好，必须尽自己的“才力”。第三，作品还必须能给读者带来娱乐。

—— 《西方文学理论史》

一种意义是衍生于字面的意义，另一种意义是衍生于文字所表示的事物的意义。第一种叫做直义（又译“字面的意义”———引者），而第二种叫做寓言的或神秘的意义。

—— 《西方文学理论史》

逻辑学范式，是一种内容分析，通过“浓缩”，将具体内容抽空，概括为最简约的共同形式，最后归结为形而上的逻各斯或黑格尔的绝对精神。从这种范式出发，每一个概念都可以被简约为一个没有具体内容、没有实质、没有时间的纯粹的理想形式，一切叙述都可以简化为一个封闭的空间，在这个固定的空间里，一切过程都体现着一种根本的结构形式。

—— 《比较文学原理新编》

比较文学是一门文学理论课，它探求文学创作和文学阅读的规律，根据这些规律制订出一套科学方法来指导创作和阅读实践。比较文学研究的对象不是民族文学或国别文学，而是总体文学。世界文学是歌德最先提出的。世界文学包括全世界的民族文学或国别文学。

—— 《比较文学原理新编》

他对百草园的热爱没有扩展成对大自然的敬慕，与水乡风景的亲近也没有培养出对田园意境的偏嗜，甚至他在南京和日本学到的科学知识亦未能牢固地吸引住他的注意力——对病态人心的敏感挤开了这一切。

—— 《潜流与漩涡》

“我不想上文坛，不想做文坛文学家。我只想上“文摊”，写些小本子夹在卖小唱本的摊子里去赶庙会．两三个铜板可以买一本，这样一步一步地去夺取那些封建小唱本的阵地。”

—— 《写在当代文学边上》

现代“知识分子”并不是士大夫的对等物，也不是士大夫的继承者，只是现代社会中最接近“士大夫”的一个群体或阶层。“升高能赋”失去了它的身份标记功能。尽管如此，“升高能赋”作为一种传统，仍会在一个特定范围内得以延续。

—— 《末代士人的身份、角色与命运》

我知道世上没有什么人能让我羡慕， 想起今我和故我同是一个人不再使我难为情。

—— 《访谈与对话》

我一直追索着他，结果只染上他的失望，我们要的东西似乎有了，却不是原先以为的东西，我从来没有赶上过他，而他已经被时代抛在后面，成了落伍者。就好像理想国乌托邦，我们从来没有看见过它，却已经熟极而腻......

—— 《访谈与对话》