朋友继续说，这些流浪狗与本地狗相交，结果是，浑然天成地适应此地水土的狗种几乎消失。怪诞的是“纯种”土狗因之价值连城，据说表明着一种本土立场和身份。错愕心痛之间，觉得这似乎是一个寓言。一时不知它寓言着什么。

—— 《印痕》

文化理论的黄金时期早已消失，雅克·拉康、列维施特劳、阿尔都塞、巴特、福柯的开创性著作远离我们有了几十年了。R.威廉斯、依利格瑞、皮埃尔·布迪厄、朱丽娅·克莉斯蒂娃、雅克·德里达、H.西克苏、F.杰姆逊、F赛义德早期的环创性著作也成明日黄花。

—— 《理論之後 After Theory》

如果说欲望是无限的，那么它也是永不会被满足的，在追寻一个总是失落的天堂时，从一个乏味的对象转向另一个，最后只能停留于欲望自身。就像歌德笔下的浮士德，其必须用这无尽的生成过程来满足自身。（96）

—— 《理论之外》

本文的议论部分常常赋予关于本文的意识形态的明确信息。不过，极有可能的是，这样一种明确的陈述在本文的其他部分受到反讽，或被本文的描写过叙述部分否定，以至于读者必须它保持距离。如果我们想评价一部本文的意识形态要旨的话，分析整个本文范围内的这三个本文形式间的关系是至关重要的。

—— 《叙述学》

发生条件通过说、看或者行动而产生。 最有效、最经常而且最不引人注意的形式是经由看而引起的发生条件。 描写是其所看到的东西的再现。看某种东西需要时间，照这一方式，描写被结合进时间的推移中。

—— 《叙述学》

易卜生临死前的那几天很少讲话，最后一天有些亲友站在他的床榻前说：“易卜生博士看上去好 多了。”可是他突然开口说：“恰恰相反。”这几个字成为他的遗言，非常代表他的个性。贯穿 他戏剧的一个重要主题就是：讲真话。

—— 《对话北欧经典》

本雅明曾说过：“大城市并不在那些由它造就的人群中的人身上得到表现，相反，却是那些穿过 城市、迷失在自己的思绪中的人那里被揭示出来。”流浪的作家往往成为都市生活的敏锐观察者 和都市人文精神的看护人。

—— 《对话北欧经典》

由于文学试图以自己的方式来解决现实和想象的冲突，那么它本身不也是一场斗争和一项工作么？人们是否可以这么说在其估量人类不幸的努力中，文学也在给人类以幸福呢？

—— 《文学在思考什么》

同时，男人开始把对大自然爱恨交加的情怀投射到女人身，并试图疏离、敌视并统治两者。因而对于水手而言，大海是一个女；对登山者来说，耸立的大山也是女性。既然“大海高山也可以成为他的完美化身”（183），而“他者以女人面目出现随处可见”（197），那么男人期望，通过占有一个女人，能够获得有别于满足本能欲望的东西也是一个他借以征服大自然的、有特权的客体”（183）。

—— 《生态女性主义》

卡特里娜飓风应该被理解为社会行为与自然现象的复杂交互作用的结果。而“黏滞多孔性”是一种肉体——我的肉体及世界的肉体——的黏滞多孔性”（ Alaimo：14）“这种多孔性成为我们属于这个世界并存在于世界的中枢机制。我称之为黏滞是因为有微孔滤膜影响着交互作用的进行。这些滤膜形态各异——皮肤和肉体，预判和象征性假想，习惯和表征。”

—— 《生态女性主义》

女性不再象征无分化的自然和无意识的欲望；相反，由于女性的地位由他者的凝视决定，她们在一定程度上获得了自我意识，而这恰恰是男性不具备的。我在前几章谈到的现代性再现再次有了重大转捩：现在是男性主体怀旧地抓住那个单一的、和谐的虚幻自我不放，女性则体现出了分裂矛盾的双重自我，充分意识到自己是由外在决定的。女性气质被作者展现为真实现代性的高级象征。

—— 《The Gender of Modernity》

我们希望，你在面对无名问题的各个方面是从不敢当孤单无助，因为其他女性的处境也和你一样。这并不是因为女人天性如此，而是因为我们的文化造就了我们常常意识不到的牢笼

—— 《不做乖女孩》

每一代人都被上代人所不满，最后还是接了上一代的班，完成了历史赋予的使命，以致有资格再来批评下一代人。——钱理群 青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。——胡适

—— 《中国当代青年亚文化》

He elaborates this view in his Hexaemeron and in his Commentary on Aristotle’s Posterior Analytics： 他在其《六日谈》和对亚里士多德的《后分析篇》的评注中对这一观点加以阐述：

—— 《中世纪感官文化史》

男性本位观的女权思想鼓励女人做男人从事的事，到男人主宰的社会场域活动，却不会相应鼓励男人做女人做的事，或发展良好的女性化气质。一言以蔽之，男性本位观抱持“男人是人，女人（至多）是类男人”的心态。这使男性本位的大叙事虽允许甚至鼓吹女权，女人却始终无法挑战男性性别优势。

—— 《「娜拉」在中國》