情侶不再接受任何意義，不論是來自我的，還是來自他自己的系統；他只是一個沒有上下文的文本……

—— 《夜行之子》

正是由於我將你名為你，才使你逃脫了分類的死亡，使你擺脫了他人，使你脫離了語言，我願你永遠不朽……

—— 《夜行之子》

天这么冷，聊什么好呢？老旦低头无话。离得虽近，二人早已不是从前情形，他不再是那个心猿意马的国军战士，她也不再是那个孤苦伶仃的山中寡妇。十年茫茫，山还是山，水还是水，人却面目全非，离得远反倒念得真，如今在这大雪中并肩前行，老旦已觉得形同陌路，两行脚印之间一米都不到，但那已是遥不可及的距离，再也碰不到一起，也或只需片刻，它们就被新来的风雪淹没了。

—— 《狗日的战争3》

他对于现在能有权支配自己的时间怀着一种特殊的兴奋和满足

—— 《便衣警察》

他既不是传教士，又不是研究生，可他却最喜欢跟别人进行那种平等交流式的倾心交谈。在他看来，这个世界就是由彼此间渴望相互接触的人所构成的星球，而唯有凭借善意，再加上文化和智慧，才是实现这种交往的最佳途径。 跟印度这么一个感情用事的民族交往，要么一见如故，要么永远视同陌路。

—— 《印度之行》

正如今川所说，历史如同蜉蝣在世般短暂，社会如同雾气般虚幻。

—— 《络新妇之理（上）》

与您分享苦恼是一种幸福。如果与您一起，失败就不是失败。我有时会想，如果与您心意相通，死亡应该不是件难事。您看，我会忍不住说一些可能存在于友谊本身的未知的东西，或者说友谊中比友谊更强大的东西。请原谅我。

—— 《莫里斯·布朗肖传》

时间并不关心文学。时日无视它，并告诉这位伙伴，他孜孜不倦书写的散文没有未来。

—— 《莫里斯·布朗肖传》

我治学从善如流，并不固执，任何初发表时以为十分得意的见解，若遇到充分反证，都乐意修正，甚至放弃，而不会像不少红学家的样子，不管新出来的证据多有力，自己先前讲过的话却一定对，不惜穷一辈子之力去维护。

—— 《水浒论衡》

奇书作家如此特意运用一整套固定修辞手段的最后效果，就是能随时提醒读者不要忘记，在读者和文本之间始终有一个讲故事的人在中间操作。小说的这里和那里，到处都有叙述人在插手造作，使我们时常感到书中含有表里二层之原意，创造出某种距离感。

—— 《浦安迪自选集》

它使说书人与“听众”之间的对白变成一套字里文间的虚假游戏，把它展开到戏剧化的地步。这种介入文本的修辞效果，在某种意义上，类似《史记》里“太史公曰”的史文手法，形成事件的讲述和作者个人的评论双线进展。 是为了营造一种艺术幻觉，把“听众”的注意力从栩栩如生的逼真细节模仿上引开，而转入对人生意义的更为深刻的思考。

—— 《浦安迪自选集》

Like many of us, he does not know himself as well as he assumes to, and he would never believe he had anything worthy in his life to document. But he does; we all do.

—— 《Tell Me Everything》

我曾被人灌输了这样一种观念在美国没有阶级这种东西。直到有一天，我才清醒过来。当时，我在沃基肖的一家报纸工作。他们刊登了张农妇的照片，她站在自家窗边，东西都盖着层灰，还有一头死牛。就在同一页的下方，还有张伯纳德·巴鲁克（Bernard Baruch）的照片。他在股市大赚了一笔，站在某个人的游艇上。我看看上面的照片，再看看下面的。美国还真是没有阶级之分呢。

—— 《艰难时代》

如果说芝加哥学派对社会学学科的贡献之一在于，它将研究的焦点从空谈转向深入社会生活的实际问题，鼓励我们在探索中勇于弄脏双手，那么莱文的教学法正是这种精神在理论发展上的体现。如果你参加了莱文的社会学理论课程，你将不仅仅停留在“阅读”或“使用”理论的层面：你将学会如何自己构建并实践理论，将其作为一种通过不断重复练习和实践参与来培养的技艺。

—— 《逆旅行人》

天气很热，热到连镜子摸起来都是暖的。我昏头昏脑地对镜清洗，扰乱了的夏日之眠仍像海草般围绕着我。这是什么血？什么玫瑰？可能是交合的玫瑰，杀戮的血，也可能是赤裸之美的玫瑰，以及无以述说之祭祀或诞生的血。我身上的记号可能是象征也可能是污迹，可能是打开一国之门的钥匙，也可能是该隐的印记。

—— 《溪畔一年》