这个世界没有神圣性，在宇宙间人类其实微不足道—只是一个小小的族群，把自己的偶像崇拜投射到宏大的宇宙身上。人类就像互斗的虫或杂乱的灌木一样，没了解到自己的渺小、短视与无足轻重。宇宙本身对人类的存在漠不关心。

—— 《未读经典·克苏鲁的呼唤》

接下来的近十年里，工作成了他的人生主旋律。他像一条小鱼一样潜入社会这片大海，在不同的海域穿梭……

—— 《雨后大地》

我要探讨的事：在一个特定的时代里，也就是1960年代的台湾，在白色恐怖、家父长威权统治、资本主义开始蓬勃发展、城乡矛盾开展、美国风所向披靡等时代特质下，一个特定的、极其稀有的主体位置，如陈映真这样的左翼青年，如何面对一个特定的问题：这个左翼青年是如何面对同样不可告人的左翼（道德）理想主义与性苦闷/欲望的拉扯撕裂，他是如何在之间挣扎的？挣扎的心路样态为何？

—— 《求索：陳映真的文學之路》

已经没什么能在他心里留下痕迹了。他认为重要的那些东西似乎全都不复存在了。不知道从什么时候开始，他只是固执地想看到自己到底还能做到什么份儿上，除此之外别无他念。这是他自己做出的选择。他甚至觉得，只有拥有这样的觉悟，他才算真正准备好去面对这份工作了。

—— 《9號的工作》

当时间流逝，某段关系结束时，我总会想离开的是准，留下的又是谁。有时是我离开，有时是我留下，然而当真正可贵的关系破裂的时候，我分不清是谁离开，谁留下来。有时是双方同时离开，或者双方同时留下来。很多时候，离开与留下的界限并不清晰。

—— 《對我無害之人》

“和真实生活相比，我可能更喜欢并认同我拍的电影。”他说，“虚拟世界似乎比现实世界更合理，因为它有开头，中间和结尾。它给人意义和智慧。对我来说，在那里生活比在现实世界更容易。”

—— 《李安访谈录》

顺治丁酉秋，予客济南。时正秋赋，诸名士云集明湖。一日会饮水面亭，亭下杨柳十余株，披拂水际，绰约近人。叶始微黄，乍染秋色，若有摇落之态。予怅然有感，赋诗四章，一时和者数十人。又三年，予至广陵，则四时流传已久，大江南北和者益众。于是《秋柳诗》为艺苑口实也。

—— 《失落与欢娱》

一旦你对故事深信不疑、觉得它有意义且值得讲述，那么，写作就不仅是为了愉悦自己。这时，你必须运用自己知道的所有的技巧，那些从经历中领悟到的、从这本书中学到的技巧，让读者看到故事的意义、故事蕴含的道理；让读者了解事件的始末，把他们带到故事世界里，让事件发生在他们的眼前、在他们的想象里、在他们的记忆中。

—— 《人物与视角》

我们赋予爱情变革的力量；想象着在它的影响下，我们将焕然一新，甚至完整无缺。当预期中的转变没能实现，与迷恋交织的希望就绝望地消失了。在爱人面前被了解的刺激，慢慢变成了遭暴露的焦虑。 友情与爱情的关键都在于期待富有表现力的（就算不是最好的）自我在爱人面前盛放。那种盛放是一切的基础。

—— 《The Odd Woman and the City》

我觉得学历史的好处不是光看历史教训，历史教训也是很少人接受，前面犯多少错误，到后面还是继续犯，因为人性就是大权在握或利益在手，便难以舍弃，权力和利益的关口，有人过得去，也有人过不去。所以读历史的最大好处是使我们懂得人性。

—— 《读库1203》

白色恐怖跟红色恐怖还是有距离的：假如那时候有反政府、同情大陆的意向，政府就注意、逮捕，甚至杀害；假如做顺民的话，不会有问题，不像红色恐怖，做顺民也不行，必须参与各种群体运动，没有沉默的自由。

—— 《读库1203》

昨天与你从宿舍出来。你走在前面，要回教室。我走在后面，准备出校门。我看你随着同学的人流，越走越远。在你马上要走进教学楼的那一刻，我想，你会再回头看看我吧？可心里又有个声音在说，他不用回头，他去忙他自己的事了。果然，你没有回头。 大概，还需要回头看我的，是以前的你。 而径直向前的，是我愿意看到的，现在的你。

—— 《没人喜欢苦瓜的新段子》

这是野餐，是有组织的放纵，是肆无忌惮的撒欢，是我童年的无尽沙砾大风中，唯一柔软的一天。

—— 《没人喜欢苦瓜的新段子》

很长时间里，中国高层总在讲要缩小城乡差别，但真正把城乡差别缩小了的是农民自己。

—— 《读库1205》

在去医院的出租车上，玛丽卡抓住乔琳德的手。在去产房的路上，她成了乔琳德的休息处和支撑。她待在她身边。整整四个小时。当助产妇把莉莉放到乔琳德胸前时，玛丽卡哭了。

—— 《纵身一跳》