第二， 当时中国对外并不封闭。正如经济史家全汉升等早已指出，中国是贫银国，但由明英宗正统元年到民国二十四年，中国实行银主币制达五百年，那源源不断由日本、美洲流入中国的白银，渠道就在对外贸易。一个反例，就是康熙为对付台湾郑氏政权而实行“禁海”，立即导致全国银荒，通货急剧膨胀，而一旦征服台湾，撤消海禁，银贵铜贱现象迅即消失。

—— 《重读近代史》

“柏林墙”修筑的用意之一是民主德国政权防止民众逃向联邦德国，勃兰特从中看到了东西方的分立既然需要靠修一道墙才能勉力维持，正说明了西方的自由民主制度对东方的吸引力之不可抗御。” 与如今大局域网相差仿佛。

—— 《20世纪的欧洲》

在人类生活的文化定向中，记忆是一种巨大的力量，它似乎要取代历史在那些决定历史认同的行为中所处的核心位置。

—— 《历史哲学导论》

各个朝代都沿着同样的轨迹前行，都是从最初某位神奇的君主立国开始，然后衰落，直至灭亡。每个王超都对应着五季、五德、五色和五方中的一个。就这样，时间成了事物秩序本身的一部分。

—— 《历史学十二讲》

就像感官的诸对象作为现象的观念性，是唯一的方式，来解释它的诸形式能先验地被规定的可能性：这样那在制定自然和艺术的美里的合目的性的观念论是唯一的前提，只在这一前提下批判才能够解释一鉴赏判断的可能性，这鉴赏判断要求着对于每个人具有先验的有效性，却没有把那在客体上被表象的合目的性建基于概念之上。

—— 《判断力批判》

简言之，只有当以下环节聚在一起，物作为知觉的真相才会最终出现。首先，物是一种漠不相关的、被动的普遍性，是多个属性或确切地说多种质料的“并且”；其次，物同样也是一个单纯的否定，或者说是一个排斥这相反属性的单一体；再者，物就是众多属性本身，是前面两个环节之间的关联，是一个与各种漠不相关的要素相关联、并在这个过程中作为一系列的差别而扩散开来的否定。

—— 《The Phenomenology of Spirit》

群众仅仅在三个方面只得一顾：一是作为伟大人物的复印件，被印在劣质的之上，而且是用磨损的雕版印的；其次是作为对伟大的人的阻抗，最后是作为伟人的工具；此外，就让魔鬼和统计学把他们带走吧

—— 《不合时宜的考察》

历史学家“遗忘”或压制的问题是非常重要的。职业历更学家常常通过说明历史是对抗选择性“遗忘”和集体失忆最重要的制度保障，来证明这个学科存在的合法性。因此，“遗忘”或压制就触及了职业历史学的根本。对德国历史学家而言，1990年统以后，西德历史学家开始评判他们的东德同行，这个问题就更加迫切了。因此，德国历史学家与这场争论和“遗忘”休戚相关。

—— 《跨界》

“如果你舔一口我的心，它会毒死你的。” 伊扎克·祖克曼 194年华沙贫民区起义副指挥 电影《浩劫》（ Shoah，1985）

—— 《跨界》

从一种真正历史的观点看，20世纪当然不是指一个按年代顺序定义的时代——即从1900到2000年这么一个时代。正如19世纪事实上是以歌德和黑格尔的去世为起点而以第一次世界大战的爆发为终点，20世纪则是作为世界大战的时代而开始的。

—— 《哲学解释学》

第三种认识：……每一个可能的存在者，不管是怎样的存在着，也不管根据其他有关存在类型和存在形式的划分，它会属于哪片存在领域，都必然具有一个本质存在或一个实质存在（Wassein）/本质（Essentia）和一个此在/实存（Existentia）。

—— 《哲学与世界观》

让·卡瓦耶斯 ( Jean Cavailles，1903年5月15日—1944年2月17日)

—— 《二十世纪法国哲学》

同时，柔然、拓跋鲜卑和河西鲜卑皆源于东胡，而且都是鲜卑和匈奴融合之后形成的。以后，他们所居住的地区不同，逐渐发展成三个不同的部落集团，又分别建立了政权，成为“同源异流”一个最好的例证。 源于东胡拓跋鲜卑的柔然的语言系属，应与东胡的语系相同。……属于阿尔泰语系蒙古语族。

—— 《敕勒与柔然》

皇帝的婚礼称“大婚”。“大婚”乃皇帝婚礼专称，虽皇子册封为太子，其婚亦不能称“大婚”。皇帝大婚，乃国之隆礼，“天子纳后，所以母仪乎天下也”。

—— 《明宫彤史》

春秋、战国以降，“初税亩”兴起，开启履亩而税之端；但随着田税形态的军赋转向丁税性质的口算，“头会箕敛”亦成计丁出赋之源。秦汉因之，在田租之外，算赋、口赋成为满足国家财政的重要渠道，因而形成田赋与丁税并行的赋税体系。其间，因人口逃亡和豪家荫庇，丁税形成财政收入能力下降，于是财产税性质的訾赋和户调作为国家财政的平衡机制出现。

—— 《承续与变迁》