汉代建立的中央集权模式，带来了一个无解的困境：中央政府要维稳，就必须多收税；要多收税，就必须建立国有企业和金融垄断，而这势必影响到经济的发展；经济发展停滞后，又反过来影响政府维稳，从而造成王朝的垮台。

—— 《财政密码》

要想让这个理论站得住脚，需要指出血型能影响消化的生理机制，或者是有大量实验数据说明这个方法的有效性。

—— 《谣言粉碎机》

古今中外，此类民间药方或者土物那是很多很多呀，而人们认定它们有功效的理由都很欢乐。比如生蚝，就因为其外形而被认为是一种“春药”，古代中国人还因为一些动物总是出双入对，而将它们视为“春药”。

—— 《谣言粉碎机》

制造新东西固然重要，对制造出来的新东西进行“维护管理”“保养管理”同样是非常有价值、有意义的。

—— 《家事斷捨離》

原来北宋东京大内，有大庆、文德、紫宸、集英等大殿，按照礼制，各种礼节需要分别在各个殿上举行。这时临安大内只有一个正衙，各种礼节只能在同一殿上举行，随着举行礼节的不同，在殿门改换牌名。举行元旦大朝会，或驾出前致斋，称为大庆殿；百官朝见听政，改殿牌为文德殿；圣节上寿，改名紫宸殿；拆号唱进士名和赐宴，易牌为集贤殿；举行宗祀，改称明堂殿。

—— 《中国古代都城制度史》

农村的葬礼，除了祭拜时子女们哭泣几声，悲伤的气氛少一些。可能因为人们看惯了四季交替，植物生长、成熟、收割，人也是如此，所以农村葬礼更像是一次族亲间的大聚会。

—— 《医院是座动物园》

辛走气，气病无多食辛； 咸走血，血病无多食成： 苦走骨，骨病无多食苦： 甘走肉，肉病无多食甘： 酸走筋，筋病无多食酸。 肝欲散。辛发散。 肝易急。甜缓之。 心欲软。咸软之。 心易散。酸收之。 脾欲缓。甜缓之。 脾怕湿。苦燥之。 肺欲收。酸收之。 肺气逆。苦泄之。 肾欲坚。苦坚之。 肾怕燥。辛润之。

—— 《黄帝内经素问》

虽然有的中医师并不需要西医的血液报告、医学影像等检测来判断病情，但是为了能被科学主流及社会大众接受，完整且独立的西医检测可以记录患者接受任何治疗前、治疗中、治疗后的状况，作为判读、统计治疗效果的依据。反过来说，对中医临床经验不足的医生来说，这也不失为比对学习的机会。

—— 《当张仲景遇上斯坦福》

许多希腊文献都认为注视和眼睛在性欲望或爱情中是重要的；这不意味着注视的快感本身是放纵的，而是指它是通往灵魂的窗口。

—— 《快感的享用（性经验史第二卷）》

柏拉图《斐列布篇》中说明，欲望只有通过对产生快感的东西的表征、意象或回忆，才能激发出来。他由此得出结论，欲望只存在于灵魂之中，因为如果身体受到匮乏的影响，那么唯有灵魂可以通过回忆展现欲求之物并产生“欲望”。

—— 《快感的享用（性经验史第二卷）》

“女人的吸引力开关其实就是她脑中判断求生与繁殖价值的电路。这点认知让我的技巧更加改进。现在我知道女人对生存与繁殖价值的任何潜在冲击会有回应。她会愿意提供繁殖价值交换我的生存价值。这是现实的优雅模式，求爱艺术就建立在宏观的演化观点上。”

—— 《把妹達人之誘惑藝術》

若求准确，则“查无实据”，若求笼统，则“事出有因”，即信其大概而不必拘泥于某些细节是否准确——尤其是在缺乏历史证据的情况下。

—— 《世袭社会及其解体》

“中外纪闻”、“官场现形”、“格致汇编”、“海上繁华”这四大主题

—— 《图像晚清：《点石斋画报》》

我认为性是爱的一种表达方式，但绝不是唯一的表达方式。在床笫间，我向爱人表达我的爱和信任并给他我最美好的一切。这是因为我爱他。我用身体满足爱人（生理、心理、情感的需要），让他知道我们是彼此相爱的。我可以亲吻或爱抚他人，但我只和爱人分享我的身体。 ——异性恋女，29岁

—— 《Why Women Have Sex》

说实话，我从来没想过性就是为了满足欲望，在我看来，性具有更深层的意义。我能碰到这么好的男人，是我的福气。过去我们两地相隔，饱尝了相思之苦，从心底认识到了彼此的重要性，理解了爱的真谛，所以倍加珍惜现在。在缠绵悱恻中，我望着他的眼睛……那种感觉难以形容……就好像爱情得到了升华，达到了最高境界。 ——异性恋女，38岁

—— 《Why Women Have Sex》