国家以法律形式确定纸币的含金量，人们可以自由的用纸币兑换黄金，这就是金本位货币制度。

—— 《金融知识国民读本》

因为我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心；你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑、恭敬，无论如何人家不会对你怎么的。我的经验，和一个爱弄手段的人打交道，永远以自己的本来面目对付，他也不会用手段对付你，倒反看重你的。你不要害怕，不要羞怯，不要不好意思；但话一定要说得真诚老实。

—— 《傅雷家书》

而对习惯于学院派绘画，甚至是早期写实主义风景画的观众而言，莫奈的作品看起来就是未完成的样子。对光和大气的强调在我们看来本身已经完全足够了，而且唤起的直接体验是那样的有效，然而这却让许多人感到这是对形式刻画这种更重要的绘画任务不负责任的逃避。有些人特别被莫奈在其他一些作品中将人物简略称几道笔触或几个点的这种方式所激怒——以一个批评家的话说，是“舌头舔的”

—— 《艺术理论》

数十年过去了，老汤米仍是辛辣、百无禁忌的温格尔，他说：“我对白纸充满敬意，敬完之后就拿我的画或写作蹂踊它。”

—— 《世界插画大展》

“小朋友需要通过幻想故事来宣泄情感。这是让他们驯服’野兽’的最佳方式。”桑达克探索孩子真实的内在世界将负面情绪加以掌控、释怀，转化为温馨的故事，令小朋友格外有共鸣。

—— 《世界插画大展》

人的样子只存在于表皮之上。 剥去皮肤，开始解剖，就都是肌体了。 随后，不可思议的实体令你迷失，与你所知格格不入，却又是本质。 ——保罗·瓦雷里，《手记B》

—— 《意象地图》

试举至少二例社会理论家或理论流派，谈谈他（它）们有关学术思考与日常实践之间逻辑异同的论述。

—— 《文化社会学论集》

在此之前，日本女性如果与外国人结婚，就会立刻丧失日本国籍。厉害吧？叹为观止吧？女子只要出嫁，便是夫家的人，胆敢跨国结婚，便是别国的人——简直是传统父权制之下封建观念的赤裸裸的体现。顺便补充一句，日本男性公民如果娶了外国女性，并不会丧失日本国籍。这是彻头彻尾的性别歧视。而这样的荒谬的法律居然一直沿用到1984年！

—— 《我们去往何方》

“将女性的生命体验言语化、理论化”，一直是女性学致力探索的课题。用学术化的表达来概括，便是“通过掌握语言资源，去定义自身的经历与体验”。

—— 《我们去往何方》

一堆人并不能等同于社会系统，社会系统不能简化成一堆人。

—— 《The Forest and the Trees (2/e)》

这种把社会系统只当作一堆人的想法，使特权群体，会在别人碰击这个社会的种族主义、性别歧视、阶级偏见时，觉得自己受到了人身攻击。

—— 《The Forest and the Trees (2/e)》

那么怎样?是的一的部分中每一部分,一和是,离开另一部分么?一离开是的部分,是离开一的部分么? 这是不可能。 那么每一部分将又有一和是,并且至少由两部分组成,依照同一个论证永远是如此,凡成为一部分的,它将永远有这两部分;因为一将永远有是,是将永远有一,结果每一部分必然永远地变为二,永不是一。 无疑地。 是的一岂不要是这样无限的多么? 看起来如此。

—— 《帕默尼德》

苏格拉底啊，这是因为我相信，你和任何主张每样事物都有个本来的“所是”的人都会承认，首先这个“所是”是在我们这里②找不到的。 苏格拉底说：不这样怎么会是本来的呢？ 巴门尼德说：你说得很好。那些“相”是什么，只是相应于“相”与“相”之间的关系。它们是在它们彼此间的关系里有它们的所是”，并不是在它们与我们这里的本的关系里，也不是像人们设想的那样，，，

—— 《帕默尼德》

Bentham had himself stuffed and sits on public view in a glass box at University College London in order to maximize the utility of his person.

—— 《哲学家死亡录》

every universal claim is grounded in the ex-sistence of an exception which proves the rule

—— 《拉康式主体》