威廉·巴勒斯：我一直以为朋克就是把屁股撅起来的人。

—— 《Please Kill me》

与真实世界发生的一切相比，颓废主义就显得离奇而有趣了，所以朋克外不是表现衰退的，朋克是表现灾难的，朋克是关于灭绝的。什么都没有用，就让我们直接去世界末日的善恶决战场吧。要知道， 如果你发现导弹就要来了的时候，你可能会开始说出你一直想说的话， 你可能会对你的老婆说：“知道吗，我一直觉得你是头肥母猪。”我们就是这样行事的。

—— 《Please Kill me》

人人都畏惧死亡，只有艺术家坦然面对……当现在的君王已经墓草深深，艺术家仍然会影响到尚未出生的人们。

—— 《1791，莫扎特的最后一年》

结构没有生命就死气沉沉，但生命没有结构就不可见。纯粹的生命对自我的表达是在结构之中并通过结构完成的。

—— 《凯奇评传》

当然这种田园牧歌式的宗教诗歌形式奔放，对于那些富有创造力，并且一心要在音乐领域开创新的彼岸的教堂音乐作曲家来说还是很有助益的：它似得宣叙调的形式能与康塔塔曲融为一体，并有利于超越古老的德意志咏叹调（按此咏叹调的形式它只能是简单的分段的诗体格式），达到一种视野更阔大的咏叹调，正如我们从巴赫的康塔塔曲，基督受难曲和宗教剧所听闻到那样。

—— 《聆听巴赫》

与康塔塔曲配套的歌词往往并非是为某段音乐作品预先专门准备，而是由神学家或者精通《圣经》的诗人完成的与任何一个具体的作曲计划无关的普遍创作，通常以整年的全部作品集的形式提供。

—— 《聆听巴赫》

清教徒最大的壮举发生在1620年，他们当中的大约一百人登上了一艘要横渡大西洋的小船，前往一个未知的世界.....但清教徒寻找新大陆的目的，则是希望在新的土地上能自由自在的敬拜神、不受约束地传讲福音，并能在那里建立一个以荣耀神为中心的世界。

—— 《简明教会历史》

老聃是中国宇宙论的开拓者，惠施则注重宇宙中一般事物的观察。他解释宇宙为总包一切之“大一”与极微无内之“小一”构成，大而无外小而无内，大一寓有小一，小一中又涵有大一，两者相兼容而为用。如此见解不仅对中医学术研究具有指导作用，对宏观生物学与分子生物学的链接，纳入到系统复杂科学的领域至关重要。

—— 《金匮要略》

有籠德者，有可以君天下之德者也；有龍德而隱故為潛龍。足以當此者，唯其孔子乎？天下滔滔，能不同流合污，隨俗浮沉，故曰“不易乎世”；能不釣名沽譽，立異鳴高，故曰“不成乎名”

—— 《十三经概论》

真正令别人感动的人，自己往往不感动。我在有些农村妇女身上看见过这种东西。自作多情，自我感动，都是置身事外，没有受过苦，遭过难，见过生离死别大场面的人。这种人，以阅世不多的知识分子居多。他们的文学渲染，很多都是酸菜坛子。 感动别人，而自己无所动心，也不知感动为何物的人，是在一个很高的境界。

—— 《人往低處走：《老子》天下第一》

自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小過亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。

—— 《淮南鸿烈集解(上下)》

艺术家这一概念的发明产生了广泛影响：一旦我们以认为一幅画属于某个“作者”，我们就会烦向于通过识别它的风格来定义艺术家的“面貌”，并把这件作品与某个具体时间的生活环境联系起来。这本书还将大致沿用这种方法，但是我们应该记住，历经两个世纪，通过艺术家的某种意愿形成的艺术观念，还应与其他一些可能性相比较。

—— 《意大利文艺复兴新艺术史》

通过这种能力,阿佩莱斯惩治了一个不知名的罪犯,他根据自己的记忆画出了那个罪犯的容貌,从而罪犯很快被辨认出来。菲利波・利比用幅海盗头子的肖像画,成功摆脱了一伙海盗。在威尼斯流传久远的旅游手册中提到,丢勒被判了死罪,后来他在狱中雕刻了两尊极有艺术水平的木刻雕像,因此而被赦免。

—— 《艺术家的形象》

图绘宗彝八卷 『版本』1.万历三十五年（1607）序金陵文林阁刊本（见存）（上图、南图、辽图）。2.明夷白堂刊本（见存）（北大）。3.日本元禄年间（1688～1703）翻刻本（待访）。4.有美草堂刊本（见存）（上海画院）。

—— 《中国画学著作考录》

时任希腊罗马古物部主任的米雄先生……下令开始搬运。人们把雕像摇摇晃晃地挪上一条倾斜的木质坡道。两组人分列左右，在后面用绳子拉着，控制雕像向下移动，就像伏尔加河上的纤夫一样。我们都提心吊胆，当《胜利女神》缓缓向前滚动时，整个大厅都是静默的，只剩下她的石质双翼在微微颤动。米雄先生走下台阶，小声说着：“我再也看不到她回来了。”

—— 《劫掠欧罗巴》