在法国哲学里，很多年间现象学都是显学，一直到60年代，结构主义成了显学。但是结构主义和现象学之间也有某些很有趣的、深入的关系。

—— 《现象学导论七讲》

自1914年以来，欧洲人就像着火的剧院里惊慌失措的观众；我们需要的是冷静，以及关于如何在逃生时不将别人踩成碎片的权威说明。维多利亚时代尽管存在种种骗术，却是一个快速发展的时期，因为那时的人们受希望而不是恐惧支配。如果我们要再次取得进步，必须再次受希望支配。

—— 《我们还能获得幸福吗？》

当我们认识到权力在很大程度上是坏的，能分辨善恶的人在一个善恶不分的世界里只是一个无助的原子时，我们将再次面临选择：应当崇拜武力，还是崇拜善良？我们的上帝存在并是邪恶的，还是应当被看作是我们自己良心的创造物？

—— 《我们还能获得幸福吗？》

“即使是在最暗沉沉的夜里，她的作品也会闪烁出耀眼的光芒，这是我的信念。从一开始，我就确定无误地知道，这些作品的价值一定会被人们认识到，只是早或晚的问题。”

—— 《流光与叹息》

“判断一首曲子的价值不需要了解作者，仅凭音乐本身已经足够。”

—— 《流光与叹息》

现在一提起博·迪德利，人们还在谈论他十足个性的风范。在当时，他的乐队中要有漂亮的女队员，他用眼镜蛇皮做领带和吉他背带，用响尾蛇皮来装饰家，并用头盖骨给屋子做了个烟筒。

—— 《摇滚乐全史》

10天后，我们在远郊的一个没有任何执照的演出场见面。演出的名字叫做“恨噪音”。我起的。宣传词是这样的：“其实我们不恨噪音，也不爱噪音，我们生活在噪音里，噪音也生活在身体里，都是一回事。以及，也可以解释为，关于恨的噪音。既然每个人都在谈论爱与和平，宁静的心灵，泪流满面的公民社会。”

—— 《噪音与世界末日》

一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不毂(gu)，而王工以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

—— 《道德经说什么》

桐城派也懂得小学，但比较地少用工夫，所以他们对于古书中不能明白的字，便不引用，这是消极地免除笑柄的办法，事实上总行不去的。

—— 《国学概论》

投入大量劳动力并不一定会产生价值，采用正确的技术通常可以做到这一点。

—— 《巴拉吉预言》

尼采向来有一种无意识的模仿意愿——比如模仿狄俄尼索斯，比如模仿基督。在加缪看来，尼采模仿这些人，又因为做自己而恼怒。可加缪想，人必须甘心做自己。

—— 《阿尔贝·加缪：反抗永恒》

如此假定似乎是合理的，即如果一个理论是一致的，那么它必定有某种解释。制造一个模型或许很难，但一个理论怎么可能既是一致的又不能被任何模型满足？对于那些可表示成纯逻辑亦即量词理论框架下的形式系统的理论，逻辑学的基本定理提供了更严格的回答：任何这样的理论，如果是一致的，都有相对简单的正整数论模型，这里"简单"的意思是指只需要算术层谱中较低层次的谓词。

—— 《从数学到哲学》

人类社会一项基本的行事传统，就是宗教建筑往往系向教外借用承袭。不论是废物利用他处残留或剩余的材料，或将自家殿堂盖在他家顶上，或采用他教的建筑形式，凡此种种，其实都传达了某种宣示意味：我已抵挡或胜过了那个为我所用之事或物。事实上连古罗马大竞技场本身，这座全罗马世界最大也最负盛名的异教圆形剧场，到了1675年都被教宗圣化，献给作为殉道者的圣玛丽。

—— 《圣彼得大教堂》

对于多数的辩护者和批评者来说，聚焦于高迪这位狐独的天才，是合适之举：他被人误解，有些疯狂，性情古怪，是一个最后的浪漫主义者。

—— 《高迪传》

理性的人让自己适应世界，而不理性的人坚持尝试让世界适应自己。因此，一切进步都有赖于不理性的人。 萧伯纳 George Bernard Shaw 《人与超人》 Man and Superman

—— 《高迪传》