由气阴阳五行而来的人体结构进而形成中国美学审美对象的结构。这一结构从审美的人物品藻确立，扩展到其他审美领域，标志着中国美学的成熟，意味着中国文化的根本――气――在从先秦两汉魏晋的历史演化中，从哲学（先秦）到人体学（两汉）到政治人才学（两汉三国），最后进入美学，从审美人物品藻（魏晋）而扩衍到其他审美领域。

—— 《中国美学史》

本雅明《迎向灵光消逝的年代》：中国书法——或称“墨戏”……为什么中国山水画似乎在一个艺术家老年才抵达妙境？其中有绘画的哲学，即“烟云供养”。

—— 《烟影与面纱》

审美是一种努力，要求给予通常被忽视之物以耐心与关注，因此需要时间。

—— 《超越美学的美学》

“大纺车，其制长二丈余。阔约五尺。先造地拊木框，四角立柱，各高五尺。中穿横桄，上架枋木。其枋木两头山口，卧受卷纑长 軒 铁轴，次于前地拊上立长木座，座上列臼，以承 黨 底铁簨。 轈 上俱用杖头铁环以拘 讜 轴 。又于额枋前排置小铁 空格突兀出来的字应该是繁体字，虽说是照搬古书的文字，能有个注解就更好了

—— 《中国机械工程发明史》

所以审美的快乐是一种体验自由的快乐，审美的经验是一种体验自由的经验。而美作为对象化了的人的本质，也就是自由的象征。 在审美活动的一刹那，人由于与对象世界的暂时统一，而得以从一己的忧虑中逃遁出来，而感觉到自身的解放。解放的需要是人类特有的需要，审美的快乐就是这种人的需要的象征性满足。

—— 《艺术的觉醒》

2022年7月，笔者新见民国三十年（1941）龚心钊《宋拓皇甫诞碑》题跋

—— 《碑帖鉴定概论》

宴午厅北京图书馆以前是宴午厅，是皇帝玩乐的地方。

—— 《北京民间故事》

辛亥革命是中国民主革命时期的一次具有伟大历史意义的革命。这次革命推翻了清朝的统治，结束了中国两千多年来的君主专制制度，产生了中华民国，提高了中国人民的民主主义觉悟，促进了中国人民的革命斗争。

—— 《辛亥革命亲历记》

华侨资产阶级有很多人是从小商人出身，甚至有的是从工人出身的，同国内封建统治阶级联系比较少。同时因为他们接触了西方资本主义文化，又受到外国人的歧视，深恨清朝政府的腐败无能，容易产生革命情绪。

—— 《辛亥革命亲历记》

P149 茶道是生活的艺术，也是品味的艺术，而不是表演的艺术更不是装饰的艺术。它是温柔教厚的待客之道，是亲切地与朋友分享一杯好茶的心情。分享的时候，我们会跟一种没有条件的东西一一种心境，一种喜悦的境界联结。如果我们只关心自我表现，或者只追求漂亮的茶具和茶席表面上的美感，却疏于涵养待人接物的温柔心、体贴心，就还没有把握住茶道的精神。

—— 《清香流动》

花器的口沿有个大缺口，去院子里剪下一大枝刚开的木蓝，插进去的那一刻觉得，姿态正好！恰好在缺口处停住了。“如花在野”，说的大概就是像这样还原它在树上开放的姿态，思考器皿与花枝之间的平衡。这个平衡点被偶然发现的瞬间，对于像我这样的古美术商来说，是莫大的喜悦。总有一些花对一个器皿是恰到好处，毫无造作。

—— 《如花在野》

小水滴漂流了好久好久，进入了一座头上戴着白帽子的冰山，周围的空气越来越冷，小水滴的身体渐渐僵硬，最后在地上结成霜，不能动弹，让它非常苦恼。第二天，太阳探出头来，发出温暖的光，小水滴又被蒸发到了天上，继续第二次旅行。

—— 《汉字小学堂》

焰口是由慢敲法鼓开始，正座用高亮的声音念道： “道场成就，赈济将成，斋主虔诚，上香设拜，坛下海众，举扬圣号”，于是“驳文”和尚接唱：“杨枝净水遍三千，性空八德利人天，饿鬼免针咽，灭罪除愆，火焰化红莲。”

—— 《老北京的生活》

不求朕序，朕可以不问，既求朕序，则千秋之公论系焉，是不可不辨。夫居本朝而妄思前明者，乱民也，有国法在！

—— 《书丛老蠹鱼》

玄烨将翻译后的文字陆续送去，和素等收到后，大为‘感动’。其奏摺云：‘奴才和素、常树及所有书房之人不能并受之，奴才等虽惟掐字翻译，但总辞不达意，甚为粗鄙。主子之意深细，奴才等断然不得之词，朱批皆予改正，每个曲圈，皆劳圣心，因蒙尽心教诲，奴才等所有书房之人，较前稍有长进，此俱为主子栽培之恩。’

—— 《书丛老蠹鱼》