积极的民主是注重个人的社会性，个人幸福的兑现不但是生活所赖的物资的丰富，而且是要在精神上觉得个人活动的社会意义。

—— 《美国与美国人》

我曾在朝鲜人体质资料中看到有大量和江苏沿海居民相同的B型，即圆头体矮的类型。这种类型又见于广西大瑶山瑶人的体质测量资料中。

—— 《中国文化的重建》

文化自觉，意思是生活在既定文化中的人对其文化有“自治之明”，明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向。

—— 《中国文化的重建》

匮乏和丰裕，并不单指生活程度的高下，而是偏重于经济结构的本质。匮乏经济不但是生活程度低，而且没有发展的机会，物质基础被限制了；丰裕是指不断地累积和扩展，机会多，事业众。 在这两种经济中所养成的基本态度是不同的，价值体系是不同的。在匮乏经济中主要的态度是“知足”，知足是欲望的自限。在丰裕经济中所维持的精神是“无餍求得”。

—— 《乡土重建(精)》

工厂有规律的哨声已然成为镇里居民日常生活的一部分。它给大家提供了一个公共时钟。有了它，甚至集市也有了一种新的节奏感，而家家户户的烟囱升出袅袅炊烟的规律也有所调整。

—— 《茧》

若是有个梯子，人人都知道怎么攀爬，差别只在于速度而已。就算有人爬累了，或是从梯子上掉下来，可他们的眼睛始终有东西可看。而迷宫中，每条路看起来都是对的，每条路又好像都在将人引入歧途。兜兜转转回到原地的人自然会感到犹豫不决，也许最好是先坐下来，找找办法。爬梯子不能停下，但在迷宫里，停留却是天经地义。

—— 《茧》

我们担忧的事，他们也都担忧；他们谁也不知道如何去解决剧本提出的问题——诸如这样的一些问题：人生最终的目的是什么？我们拼命去买小玩意儿以便过舒服日子的这种理想究竟有什么称心的？在这样的世界上，人的目的应当是什么？人怎样才能获得自己真正臻于完善的感觉和怎样才能获得个性？我们创造了周围如此丰富的物质世界，哪里又是精神落脚之地呢？一句话，最合人道的生活是什么？

—— 《阿瑟·密勒论戏剧》

第一流的文学是一种国际信号设施，它告诉一切懂得那种信号的人，不论那遥远的闪光信号灯在哪里闪亮，它都照亮了具有共同文明的人。

—— 《阿瑟·密勒论戏剧》

大主教 我还能说什么！说话是没有什么用的！《圣经》上写着，凡是有耳的，就应当听，凡是有眼的，就应当看。可是谁有眼有耳呢！当眼睛耳朵终于开的时候，我们只能看到挖好的坟墓，听到丧钟响起。可是这也没有什么关系。坟头上长出来的草最肥美。

—— 《老妇还乡》

女菜贩 萝卜！谁买萝卜！这是哲学，这是学问，这是穿过你胃的爱！

—— 《老妇还乡》

今年可以给她打电话了 我像一个第一次像心上人 表白的男孩，只有五分钟 羞涩，不知所措 害怕浪费每一秒时间 更害怕词不达意

—— 《人间情书》

这是个重要的日子，已经第三年 没有在一起一分一秒了 去年的今天，我委托律师 送了一把玫瑰花 前年的今天，我委托律师 抄下我写的一首诗

—— 《人间情书》

原来他那时就相中了她的轻信，她的无知，她的一汪水的青春。

—— 《谁家有女初长成》

一番鸡鸣狗盗，把她巧巧弄到山窝中的山窝，连同她正好的年华，天大地大的梦想，一齐弄到这里来活埋。

—— 《谁家有女初长成》

人能信着什么多好，没有国土也没关系，信仰是他们流动的疆土，嗡嗡的诵读缓缓砌筑，一个城郭圈起来了，不可视，不可触，而正因为它的不可视和不可触，谁也击不溃它。

—— 《寄居者》