每一种据认为先天地确定的知识本身都预示着它要被看做绝对必然的，而一切一切纯粹先天知识的规定则更进一步，它应当是一切无可置疑的（哲学上的）确定性的准绳，因而甚至是范例。

—— 《康德三大批判合集（注释版）》

判断只是在审美上，在主体中针对其表象在想象力中与判断力的那些本质性原则的一致。

—— 《康德著作全集（第5卷）》

我们如果对一个人 通过其内外行为所表现的思想方式有那样深刻的洞见， 以至于能够认识到它的全部思想动机（甚至最细微的） 和影响这些动机的全部外缘， 那么我们就能够极其准确地推算出这个人的将来全部行为-- 正如我们能够推算月蚀和日蚀那样； --可是我们同时仍然肯定说， 这个人是自由的。 康德：《实践理性批判》I，1，3

—— 《康德著作全集（第5卷）》

如果我们一定要设想，孩子身上的某些东西来自父母，那就必须肯定，大部分是从母亲那里来的。

—— 《政府论（全2册）》

虽然《圣经》没有说过一个字，菲尔麦也没有拿出一个字来证明，但是亚当却立刻对夏娃有了“绝对的君权”。而且不独是对夏娃，甚至对“由她生出的一切人”，也都有了这种权力。总之，亚当无论如何都必须是一个绝对君主。

—— 《政府论（全2册）》

“两个托马斯”的启示就在于：人类良知所给定的某些道德底线是决不能以“奉命”为由来突破的。

—— 《思无涯，行有制》

从1966年到1976年这10年时间中,经城市劳动部门批准而被允许进人城市的农民多达1300万到1400万之巨。

—— 《Contesting Citizenship in Urban China》

到了 1980年,另一个 1800 万人口通过走“后门”被带人城市

—— 《Contesting Citizenship in Urban China》

第三句話，是王瑤先生退休以後說的：我現在老了，最後的結局就是「死」；我的選擇是「與其坐以待斃，不如垂死掙扎」。這也就是魯迅說的，「與其凍滅，不如燒完」。我現在到了王瑤先生的年齡，這一選擇對我就有直接的影響。這一段我一直在研究「養老人生」，其中一個核心命題，就是看透生死，既順其自然，又積極從容面對，「向死而生」。

—— 《八十自述》

1992年粮食市场开放之前，苏南的粮食供给只能通过当地的农业生产提供，1992年虽然全国粮食市场开放，但1993年中央就因粮价大幅上涨而提出了省长“米袋子工程”、市长“菜篮子工程”——直到1997年粮价回落之前，以市场化方式保障一个人口稠密地区的粮食安全仍然不太现实。

—— 《解读苏南》

支援农业基本建设——1979~1981年，社队企业利润共335.7亿元，纳税82.6亿元，用于本身扩大再生产129.4亿元，用于农田基本建设、购置农业机械66.1亿元，相当与同期国家对农业投资111.4亿元的59.3%；

—— 《解读苏南》

我不太看得惯现在那种只知道此时此刻的人。把此时此刻当作存在是虚幻的感觉。我们的一举一动中本身就累积着从宇宙原始时起一直进化到现在的整个历史而且这一举一动又就在决定我们无穷继起者的运命。在此时此刻，片断地、抽象地、虚假地来估计生活，这生活也必然是单薄，卑劣，至少也是空虚的一一此时此刻既不能留，纵情也好，狂欢也好，刹那已逝，还有什么？

—— 《美国与美国人》

积极的民主是注重个人的社会性，个人幸福的兑现不但是生活所赖的物资的丰富，而且是要在精神上觉得个人活动的社会意义。

—— 《美国与美国人》

我曾在朝鲜人体质资料中看到有大量和江苏沿海居民相同的B型，即圆头体矮的类型。这种类型又见于广西大瑶山瑶人的体质测量资料中。

—— 《中国文化的重建》

文化自觉，意思是生活在既定文化中的人对其文化有“自治之明”，明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向。

—— 《中国文化的重建》