例如西村甲午的《漱石高徒笔下的满洲物语——西村涛荫（漱石の愛弟子が描く満洲物語―西村濤蔭伝）》（东京：东京图书出版，2020年），是2020年4月出版的书籍，笔者还未来得及购买。

—— 《日本“大陆浪人”与侵华战争》

在寻求知识和信仰的道路上，沉默是一种必修功夫。一知半解者最容易夸夸其谈，无真信仰者最喜欢滔滔发誓。 一个人没有坚实的内涵，却约束不住自己的舌头，急于发言，那动力就只能是虚荣和名利，而绝不会是对知识和信念的热忱。 面对世界和人生的重大问题，心知敬畏，慎言多思，有助于培养一种根本的诚实和严肃。

—— 《西方哲学史讲义》

作为20世纪一位颇有影响的科学哲学家，卡尔・波普尔认为科学理论的基本特征是它应具有可证伪性。称一个理论是可证伪的并不是说它是错的。而是说，它意味着该理论能够作出一些可以用经验进行检验的特定预测。如果这些预测被发现是错误的，这理论就被证伪了，或者说被否证了。因此一个可证伪的理论是指我们能够发现它是错的一一它不能和每一个可能的经验过程相容。

—— 《Philosophy of Science》

然后是哭哭啼啼的学童，背上书包，脸上闪着晨光，像蜗牛爬似的，极不情愿地去上学。 《皆大欢喜》第二幕第七场第145—147行 伊丽莎白时代的英格兰，文法学校每周六天课，每天从早上6点到下午5点半，课程有拉丁文，英文与拉丁文互译，记忆、背诵拉丁文诗歌和散文。

—— 《莎士比亚》

特林鸠罗：一个人倒起运来，就会跟妖怪同睡一床。 莎士比亚：《暴风雨》第2幕第2场第42行

—— 《莎士比亚全集㈠》

①（东京梦华录》卷三：“相国寺，每月五次开放，万姓交易。大三门上，皆是飞禽、猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。第二、三门，皆动用什物。 也许有人会奇怪，怎么城门外会有猪随意乱走？其实，这几头猪算什么，《东京梦华录》中记载，从南薰门进京待宰的猪，“每日至晚，每群万数，止十数人驱逐，无有乱行者”。

—— 《清明上河图》

黑格尔早已将美的本质与艺术的本质联系起来。根据自然与精神，即自然与艺术的确定对立，他早已指出，一部致力于审美、哲学或美的科学的哲学作品应该排除自然美。在日常生活中，人们会说美的天空。但并不存在自然美。更准确地说，艺术美高于自然美，正如产生它的精神要高于自然。所以应该说，绝对的美、目的或美的终极本质显现于艺术，而非显现于如是的自然当中。

—— 《The Truth in Painting》

图129，澳大利亚画家哈维在他的一幅漫画中，有意仿效中世纪绘画风格，将桌面画成倾斜状。桌上的餐具纷纷跌落地上，王后手持食罐无所适从，国王用手指止住下滑的餐碟，不悦地说：“他们就画这些令人难堪的桌子！”如果画家们能将桌边画得引向心点，用地平线制约桌面的宽窄（如附图），国王可能不会为此而不偷快。

—— 《透视》

（5）画斜面上的人高 画斜面上人高用的视高和“准绳”，有别于画平地上人高所采用的。画平地上人高所用的视高，是画者眼睛至水平地面的垂直高度；所用的“准绳”是地平面的灭线——地平线。然而，画斜面上的人高，所用的视高是画者眼睛至倾斜立足面的垂直高度，所用的“准绳”是倾斜立足面的灭线——斜面灭线。

—— 《透视》

“巴赫始终是神，他在音乐中怡然自得，一切都显得轻松自如。而我们这些可怜人，如何让自己的脑、心与手抵达此等境界？”伟大的羽管键琴演奏先驱旺达·兰多夫斯卡在1933年如此写道。这一年她第一次录制了“为双层键盘的羽管键琴而作的咏叹调及多首变奏。写给音乐爱好者，为其提振精神”——或称为《哥德堡变奏曲》。

—— 《你喜欢巴赫吗》

《免下车影院周六》在英国作为单曲推出，但在美国没有上榜，尽管鲍伊觉得这是自己最商业的几首歌之一。他在乐队巡演大巴从西雅图开到菲尼克斯路上写下了这首歌，灵感来自路边看到的一排雷达，它们是用来在核攻击时发出早期警报的。大卫想象未来世界里，核辐射已经令人类变得性无能，于是他们只能在免下车影院里观看以前的人类做爱的电影。

—— 《大卫·鲍伊》

在谈到四福音的和谐一致性时，即便在一位作者援引的与所述之人的原话有出入的情况下，只要他道出了那人的确切原意，哪怕其他作者使用那人的原话表达的，这位作者也不应被看做偏离事实真相。我们的目标应仅在于找出讲话人讲话时的想法与目的。

—— 《论四福音的和谐》

《乾》卦还揭示了君子的一种处事之道：当进则进，当退则退，进则有利，退则无咎，亢进有灾。

—— 《周易讲读》

齊有田果者，命狗曰富，命子爲樂。將欲祭也，狗入室，果呼之曰：“富出。”巫曰：“不祥也。”家果大禍，長子死，哭曰：“樂乎。”而不似悲也。

—— 《尸子》

蓋晏子尚儉非樂，敘述甚詳，後世陋儒大感不快，妄刪之。

—— 《晏子春秋校注》