这段讨论让笔者想起十几年前台湾学者陈其南教授常常挂在嘴边的话：历史学的主流做法，是从甲地找到一个翅膀，从乙地找到另一个翅膀，从丙地找到触须，从丁地找到身体，最后将它们拼揍在一起说，这就是蝴蝶；而人类学家在田野中看到的是整只的蝴蝶。

—— 《The Return of Martin Guerre》

一是现代生物医学和公卫机制的进步性和正当性并非不言自明，它的不断进步将能解决人类主要甚至全部的健康问题不过是一种现代性的迷思；二是疾病和医学并不仅仅是对生物世界秩序的客观反映，人类的社会文化因素在人类疾病的命名、诊断和治疗中，从来都未曾缺席。

—— 《医疗、社会与文化读本》

还有一部分美洲白银，通过中亚贸易到达俄国的布哈拉，然后间接转入中国。

—— 《洪业（上下）》

我是一名本南丹蒂，因为我一年中有四次在四季斋期里和别人在夜晚并肩作战，我的灵魂以隐形的方式游走，躯壳留在床上；我们为基督服务、四处奔走，而巫师是为恶魔服务的；我们拿着茴香束，他们手持高粱秆，双方相互打斗。

—— 《夜间的战斗》

兄食其弟，夫食其妻，辄相谓曰：与其为人食，不如吾自食，稍延旦夕之命。

—— 《The Death of Woman Wang》

天兄耶稣还告诉洪秀全，大慈大悲的观世音菩萨也住在天上，天父皇上帝不允许观音再下凡间，因观音的讯息会被误解，但天父皇上帝却知道观音心肠仁慈，还让天兄耶稣和洪秀全称她为姊姊。

—— 《“天国之子”和他的世俗王朝》

套用安德森的话来说，民族是一种“想象的共同体”，其作用无非是用来填补当“真正的”社群或网络组织因退化、解构或失效后所出现的人类情感空隙；可是，问题仍未解决，也就是说，为何在人类失去了社群之后，却还依然念念不忘，始终要再继续想象出一个全体的替代品？

—— 《民族与民族主义》

第一，“民族原则”只适用于具有一定大小的国家。正是因为如此，“民族原则”的使徒马志尼反对爱尔兰独立一事，才不会那么令人惊讶。至于比爱尔兰更小的国家或寻求建国的族群，如西西里人、布列塔尼人和威尔士人等，就更不受人重视了。

—— 《民族与民族主义》

朕实有堂堂不懼死之身，朕实有巍巍不退悔之心，朕实敬上帝，朕实孝祖宗，朕实重亲藩，朕实体文武，朕实爱百姓，朕实有大量，朕实秉至公，朕实忘旧冤，朕实念微功，朕实不贪财、不嗜酒、不好色。若有一字欺人，天地祖宗立殛。朕必定出师成功，仗有此十个实字。臣民试看奴寇，十实能行其一否？

—— 《南明史（全十四册）》

君臣不可疑，疑则为乱。故君疑臣则诛，臣疑则君反。若臣疑于君而不反，复为君疑则诛之；若君疑于臣而不诛，则复疑于君而必反。君今疑臣矣，故送下棘寺，岂有复出之理！死固无疑矣。少保若不死，出狱，则复疑于君，安得不反！

—— 《天裂》

多克是个很出色的人——这大家都了解——不过他恰恰不具备获得成功的动力，人们不得不原谅他的缺乏勇气。

—— 《Street Corner Society》

从1895年到1915年这二十年，中国一直以资本主义为蓝图推进现代化，只是当这一蓝图失败，社会主义共产主义思潮才开始兴起，批判资本主义的社会主义成为应然模式。然而，社会主义的实践实际上却造就了一个与传统同构的新的封闭社会，只有社会主义衰落，类似于资本主义的目标才再次显现出来。

—— 《開放中的變遷》

综上，清帝建构“大一统”思想框架，一方面用复古考证的方式揭橥其疆域广大之古义，为清朝统治消弭南北夷夏界线大造舆论；另一方面又标榜对宋明理学道统的继承性，把“大一统”的军事征伐行动赋予柔性的道德涵义，从而为清朝的王权统治奠定较为均衡的政教意识形态基础。

—— 《“天命”如何转移》

乡愿者，忠信廉洁，所以媚君子，同流合污，所以媚小人。 狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念，即圣人矣。

—— 《王阳明全集（新編本）》

蕭源之歷官至琅邪太守，從弟摹之官至丹陽尹，蕭思話“歷州十二，仗節監、都督九焉，都是劉裕當國以後和宋朝的官。”

—— 《魏晋南北朝史论丛续编•魏晋南北朝史论拾遗》