判断和评价性的赞扬都是要避免的。比如“你很棒”。他们需要依赖自己内心的激励和评价。孩子需要免受评价性赞扬的压干扰，这样孩子オ不会总是向其他人寻求认可。

—— 《Between Parent and Child》

是的，自信。它比净资产更重要，比流动资产更重要，这才是一个人需要的。 我希望自己更加自信，我希望我可以借来一些自信。但自信就好比金钱，你必须有了一部分才能获得更多。人们通常都不情愿借给你。

—— 《Shoe Dog》

可以这么说，早期受英文教育的教师是被故意解除了政治意识，英校教育是削弱了群体认同的意识以及民族自卫求存的感应能力。 相反地，华校教师则是1911年推翻清朝的辛亥革命的产物。新加坡早期华校教师连同课本都是20世纪20年代从中国输入。

—— 《李光耀回憶錄》

姚国华校长曾提及劳神父和李斯德望神父一次让他无法忘怀的对话。这位李神父有一天来探望劳神父，问他说：“你办华文中学有什么用？毕业生连做政府部门一名书记也不行。”劳神父说：“我们办华英混合中学，目的是使学生明白做人的道理。”姚国华认为这句话“切实有至理”，值得深思。

—— 《李光耀回憶錄》

可以这么说，早期受英文教育的教师是被故意解除了政治意识，英校教育是削弱了群体认同的意识以及民族自卫求存的感应能力。 相反地，华校教师则是1911年推翻清朝的辛亥革命的产物。新加坡早期华校教师连同课本都是20世纪20年代从中国输入。

—— 《我一生的挑战》

姚国华校长曾提及劳神父和李斯德望神父一次让他无法忘怀的对话。这位李神父有一天来探望劳神父，问他说：“你办华文中学有什么用？毕业生连做政府部门一名书记也不行。”劳神父说：“我们办华英混合中学，目的是使学生明白做人的道理。”姚国华认为这句话“切实有至理”，值得深思。

—— 《我一生的挑战》

还有保安，坐在柜台后方的监控屏幕前。他原本是交警，退休后受聘于此。日本政府没有为雇员提供退休金。既没有存款也没有家人照料的老人在有生之年不得不继续工作。几乎每一家弹珠机厅的监控室里都有一位退休警察。

—— 《弹珠游戏》

弹珠机是一种立式的弹珠台，在日本，它与老虎机属于同一类事物。尽管人人都会去玩，但大家依然会看不起这种娱乐方式。弹珠机厅拥有自己的钱庄系统，传说他们会暗中资助主要政党，弹珠机厅的身影遍布媒体广告，撑起了一整套地下经济。这种情形主要说的是 “钻石” 和 “欢乐物语” 等大型连锁店。外公的店并非如此。

—— 《弹珠游戏》

2.场景 没有什么盛行。凡要发生的 都见证着自身已然发生 在以应许和间隙为标志的时间里。

—— 《幻视·酒精水准仪》

六学以外，还有广文馆，这是唐玄宗为文士们设置的另一所高等学府，也归属于国子监，合称为七学。又有隶属于门下省的弘文馆、隶属于太子东宫的崇文馆，这是两所专收贵族子弟的学校。此外还有祠部主办的崇玄学、太医署主办的医学、秘书省主办的小学，也各有不少学生。如此多样的学校和数量可观的师生，保证了京洛两地基本的文化氛围。

—— 《浮世长安》

▶38 爱德华还是爱德温？ 这次你只碰到一个岛民，一边吹号，一边擂鼓。你记得他不是叫爱德温便是叫爱德华，却不记得到底叫什么了。你就问他叫什么，他答：“爱德华。” 他到底叫什么？

—— 《这本书叫什么》

▶38 爱德华还是爱德温？ 这次你只碰到一个岛民，一边吹号，一边擂鼓。你记得他不是叫爱德温便是叫爱德华，却不记得到底叫什么了。你就问他叫什么，他答：“爱德华。” 他到底叫什么？

—— 《这本书叫什么？》

如杜林，《汉书·杜邺传》载：“邺从张吉学，吉子竦又幼孤，从邺学问，亦著于世，尤长小学。邺子林，清静好古，亦有雅材，建武中历位列卿，至大司空。其正文字过于邺、竦，故世言小学者由杜公。”杜林师从“好古文字”的外祖张敞，撰有《苍颉训纂》《苍颉故》，史称“博洽多闻，时称通儒”。张敞子辣“博学文雅过于散敞”，被称为“博通士”

—— 《《两汉承续与新汉本位》》

从于忠的心理地图中可知，仅是鲁磨路出店经官及占道经营这一最为简单的日常执法，也存在诸多难以解决的“钉子户”。特殊人群占道经营的核心问题是，其特殊身份承载着其他的社会问题，只不过是通过占道经营表现出来而已。占道经营成了残疾人收入来源、无业人员社会安置、外地农民工城市融入等社会问题的出口，城管根本就无力承担众多如此重要的城市问题。

—— 《鲁磨路》

客观而言，差异化政策强化了小贩的身份塑造。在鲁磨路，几乎所有小贩都公开宣称自己是弱势群体，哪怕其事实上已经是老板。只要有小贩获得了城管的格外关照，必然会招致其他小贩的不满，进而想方设法获得同样的权益。

—— 《鲁磨路》