害怕自己已经对未来有所轻慢的念头折磨着这个南方人。三个星期以来，他一直努力向它证明自己最一丝不苟的深情。但是要如何安慰这个虚无的存在，而且是如此敏感的虚无的存在？ 瓜纳米鲁在城市里进行了长途的沙漠探险，因为沙漠已经将他的想法包围。他夹在悲伤和坏情绪之间前行。有时，这两者之一会徘徊在路上，然后又匆忙加入队伍。

—— 《潘帕斯人》

”讲课文“有讲课文适用的地方（定篇），”教读法“有教读法适用的地方（例文与样本），乃至离开课文作听说读写的延伸，也有”作延（以下48页）伸“适用的地方（用件）。

—— 《听王荣生教授评课》

比如阅读小说，看到第一句，喔唷”开门见山“，看到人物出场，喔唷”肖像描写“，然后分析”从上写到下，从装饰写到面容“等等，接着（以下18页）喔唷进入”动作描写“，又接着喔唷过渡到”心理描写“，最后喔唷”通过……表现了……赞美了……“。除了语文课，除了语文老师的备课，没有人这样读小说。

—— 《听王荣生教授评课》

成了“绝对'或者神的最高显现之 西方文学理论这种美学、形而上学、超验的追求，实际上使得文学文本解读与哲学的矛盾激化了。第一，哲学以高度概括为务，追求涵盖面的最大化，在殊相中求共相；而文学文本却以个案的特殊性、唯一性为生命，解读文本旨在普遍的共同中求不同，普遍中求特殊。 西方文艺理论的概括的抽象是以牺牲文学文本的特殊性为代价。

—— 《文学文本解读学》

执教者读出“新义"的每篇课文，其实都是个案处理的因而我们也需要个案地审议其处理的合理性、合法性。 当看到“合法性”三个字的时候，我懵逼了！这个怎么来判定它的“合法性”，教书，上一篇课文，还要考虑是不是合法？传播邪教？被抓起来？

—— 《语文科课程论基础》

“思想性”或“人文性”与“工具性”的框架、“德育、智育、美育”的框架，无论在理论上还是实践上，从语文课程与教学的角度（测试的角度可能要另当别论），都导致对语文课程与教学目标的人为分裂。

—— 《语文科课程论基础》

普鲁斯特以他成功的文字，为我们区分了两个概念：经验与经历 上流社会的狭小圈子以及疾病造成的长守卧室，使他的人生经历看上去确实比较简单。但，文字并非是支撑在经历之上的，而是支撑在经验之上的。经验固然来自于经历，但却要远远大于经历。由有限的经历而产生的经验却可能由于知识的牵引与发动，感觉的精细以及想象力的强健而变为无限、一生受用不尽。

—— 《经典作家十五讲》

我的日子也不长了，突然撤销跟了我十年的逮捕令会让我感到寂寞冷清的……

—— 《我的朋友魯迅》

那是一双极其清澈、敏锐又充满了温情的眼睛，无论是谁看到，都要对此感叹一番。像长谷川如是闲、新居格等人也都惊异于那双眼睛的美妙。另外武者小路实笃对此也写得很有意思，“仅是有过一面之缘，什么也没说，但是有一种跟他畅谈了一番的感觉，虽然只是相互观望，但感觉非常好。”

—— 《我的朋友魯迅》

中国民族最缺乏的东西是爱与诚；换句话说，便是深中了诈伪无耻和猜疑相病的毛病。

—— 《鲁迅评传》

这便是，度着职业和事业分离的生活。再换一句话，也便是，单是生存着，却并非真的生活着的。

—— 《思想·山水·人物》

无论谁，在那生涯中，总有一个将书籍拼命乱读的时期。这时期告终之后，才始静静地来回想。自己从这几百卷的书籍里，究竟得了什么东西呢？怕未必有不感到一种寂寞的失望的人罢。这往往不过是疲劳了眼，糜烂了精神，涸竭了钱袋。我们便也常常陷于武断，以为读书是全无益处的。

—— 《思想·山水·人物》

这一套话，正同总理遗嘱一样，在每个班上学生的脑子里记得烂熟，也正因为烂熟，就不再有意义。

—— 《听来的故事》

中国的抗战绝不是黩武喜杀，而是以抵抗来为世界保存一个和平的，古雅的，人道的，文化。这是个极大的使命。每一个有点知识的人都应当挺起胸来，担当这个重任。爱和平的人而没有勇敢，和平便变成屈辱，保身便变为偷生。

—— 《四世同堂(第二部)》

生命在发展中，变化是常态，矛盾是常态，毁灭是常态。生命本身不能凝固，凝固即近于死亡或真正死亡。唯转化为文字，为形象，为音符，为节奏，可望将生命某一种形式，某一种状态，凝固下来，形成生命另外一种存在和延续，通过长长的时间，通过遥遥的空间，让另外一时另一地生存的人，彼此生命流注，无有阻隔。文学艺术的可贵在此。

—— 《花花朵朵 坛坛罐罐》