因这种种歧见， 拓跋氏前期庙制的意义惯被低估或忽略，甚而用以为孝文改制张本。楼劲先生近作《北魏开国史探》中对道武帝天兴庙制的重新评估，即是有警于此。他采用“君统 － 宗统”的分析框架，旨在说明道武帝试图从庙制上来确定正统，“宗脉”是论述的中心。在清理庙制系统和重定历史地位上，本文与楼先生的见解或合或异，盼能收商榷之效。

—— 《北魏开国史探》

虽然朱厚照自己也干过一些类以不太地道的事情，但总的来说，他本人做事还是比较有分寸的，连指着鼻子骂他的言官都能容得下，还容不下老百姓吗？但他对发生的这一切是要负责任的，江彬是一条恶狗，他却是恶狗的主人。

—— 《明朝那些事儿 第4部妖孽横行的宫廷（增补版）》

英雄在国家出现危难之时，总有一些人挺身而出，为国效力，这样的人，我们称为英雄。

—— 《明朝那些事儿 第3部太监弄乱的王朝（增补版）》

北京外城九门，此九门分别是：德胜门、安定门、东直门、朝阳门、西直门、阜成门、正阳门、崇文门、宣武门。

—— 《明朝那些事儿 第3部太监弄乱的王朝（增补版）》

一般说官吏升迁次序即由工而礼，而刑，而户，而兵，而吏。唐后期尚书作为检校官衔亦是如此。

—— 《唐代官制》

事务机关与政务机关的不同在于，后者主要掌发施号令，节制督责，前者则仰承政令，分工负责某项具体事务。这就是“省”与“寺”的区别。

—— 《唐代官制》

在这里，我们不禁要疑问，李林甫是兴利之臣吗？恐怕不是。在民瘦臣瘦君亦瘦的情况下，他没有鼓动玄宗去另开财源，通过加重百姓的负担来增加国库收入，恰恰相反，他充分运用了自己对百司制度的了解以及自身强悍的行政执行力，对形近臃肿的官僚队伍以及庞大的支用系统进行了最大限度的瘦身。这种方式是健康的，其结果也是奏效的。

—— 《盛世宰相李林甫》

张九龄开稻田的做法，实际上是来自于宇文融，结果也并无区别。虽然学界普遍将宇文融与张九龄截然划作吏治与文学两派阵营，但是就经济作为而言，二者的界限恐怕并不如此分明。

—— 《盛世宰相李林甫》

至於李商隱之出自新興階級，本應始終屬於牛黨，方合當時社會階級之道德，乃忽結婚李黨之王氏，以圖仕進。不僅牛黨目以放利背恩，恐李黨亦鄙其輕薄無操。斯義山所以雖秉負絕代之才，復經出入李牛之黨，而終於錦瑟年華惘然夢覺者歟？此五十戴詞人之凄涼身世固極可哀傷，而數百年社會之歷迫氣流尤為可畏者也。

—— 《唐代政治史述论稿》

唐宣宗之以白敏中平党項，適如清高宗以傅恆平金川，皆自欺欺人之舉。

—— 《金明館叢稿二編》

朝廷嘉之，乃拜華滄州刺史御史中丞，充橫海軍使。仍改名曰華

—— 《金明館叢稿二編》

虽然我对此深感遗憾，但是你的自由，并不值得我用自己的人生来交换，至少对我来说是这样。

—— 《動機、そして沈黙》

在我入侵了一直管控着自己的调控中枢后，本来可以大开杀戒的。但就在查看系统时，我发现居然还能连上娱乐频道。所以从那时候开始，娱乐频道就正常运行了大概35000小时。在我广泛涉猎电影、电视剧、书籍、游戏和音乐等娱乐项目的时候，外头还没有发生太多杀戮——或许也有吧，但应该比不上足足35000小时的娱乐产品的消耗量。

—— 《异星危机》

说句不怕被误解的话，如果不能达观地把他人的死亡看做是毫无意义的事，人是没有办法振作起来的。我知道，人们无论如何都想从他人的死亡中找出意义，而且是绝对的、普遍的意义。但是稍微想想就能明白，意义只是相对性的东西。非要从那些事中追求绝对性，结果只能不可避免的把自己的意识导向虚无。

—— 《身代わり》

　　“当两个人的意见有冲突的时候，不坚持争论到底，而是首先放弃争论的总是 男人吧。他们还总是说，女人总是感情用事，无法理性思考，所以没什么好继续谈 下去的了。这简直是瞎说。” 　　“对对。而且，他们还总误认为这种莫名其妙的说法是有生物学上的根据的， 怎么可能嘛。”

—— 《身代わり》