尽管文字起源于图画，图画是与语言不相 干的独立的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言 吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔画代替声音） 之后，才成为真正的文字。

—— 《语文常谈》

不过，玄宗一直到天宝年间还在不断强调诸司奏事要“断自天心”，“一切更不合请付中书门下”，中书门下以商量状的形式参与中枢政务裁决的机制当随着中书门下体制的巩固和完善而得到确立。

—— 《唐代中书门下体制研究（增订版）》

我前曾说过，平常喜欢和淡的文字思想，但有时亦嗜极辣的，有掐臂见血的痛感，此即为我喜那“英国狂生”斯威夫德之一理由。上文的发想，或者非意识的，由其《育婴刍议》中得来，亦未可知。唯索解人殊不易得，昔鲁迅在时，最能知此意，今不知尚有何人耳

—— 《周作人诗全编笺注》

同诗中述南京山东义民吃人腊往临安，有两句云:犹幸制熏腊，咀嚼化正气。

—— 《周作人诗全编笺注》

所有的书不是梦想，就是宝剑， 你可以用词语切割，也可以用词语麻醉。……

—— 《男人、女人和幽灵》

很自然地，人们最热衷于[入选长老会议的]竞赛。体育竞技很高贵美好，靠的是人的身体；而进入长老会议的竞赛靠的是灵魂的美好。因而，只要灵魂高于身体，灵魂的竞赛就比体力的竞技更值得努力。

—— 《色诺芬《斯巴达政制》译笺》

吕库古另一个令人称羡的制度，是他建立了这样的[道德]准则，荣耀地死胜于在城邦里含羞苟活。因为人们发现，那些[宁愿慷慨赴死的]人比临阵退缩的人，死得要少。说实话，长远地看，是勇敢而不是懦弱能更长时间地救人性命；因为[作战]勇敢更容易，更心情畅快，更力气充沛，更意志坚强。很显然，唯有行为勇敢才得荣誉，人皆希望与勇气为伴。

—— 《色诺芬《斯巴达政制》译笺》

“那么，”我说，“要是任何人渴望或爱欲另一个，男孩儿们啊，或者疯狂地爱欲他，在某种程度上，除非这个人在灵魂或者灵魂的某种特质、方式或样子方面刚巧与被爱欲者相属，否则他不可能渴望、爱欲或友爱。”

—— 《《吕西斯》译疏》

“所友爱的是友爱者的朋友，看来是这样的。默涅克塞诺斯啊，无论[所友爱的东西怀有]友爱还是憎恶，如同初生的幼孩——他们中的一些人还不会友爱，而另一些甚至[213a]在受到母亲或父亲教训的时候会产生憎恶——不管怎样，即便在他们憎恶父母的那一刻，[他们]也是父母的至爱。”

—— 《《吕西斯》译疏》

照哲学史家吉尔松的观点，这种将信仰真理改造成知识真理的努力所提供的理性真理的总和，构成了基督教哲学本身。这是一种通行的观点。从启示真理到自明真理的转变，被认为是中世纪基督教思想的伟大胜利。而舍斯托夫则持相反意见，他认为，启示真理的源泉是信仰，信仰是不可放入理性认识范围的。信仰不仅不能，而且不愿变成知识。

—— 《雅典和耶路撒冷》

在我看来，这里我能做的不过是提出一个观点——不重视这种空想的并因而在美学方面活跃人思维的“拯救”或“解放”就不能充分理解马克思，特别是青年马克思思想的发展。

—— 《席勒美学的哲学背景》

阿摩尼乌斯·萨卡斯（他的老师正是新柏拉图主义的创始人普罗提诺）

—— 《西方诠释学史》

这几天才是我曾享受过的最幸福的日子。虽然当时我每天仍为面包而担心，但是也许那时我是这个广大的地球上最幸福的人中间的一个——我开始写一部关于这个哲学的著作，这部著作也许不会发表出来，因为我也许不会完成它。但由于它，我有了这些天幸福的日子，而且我的头脑和心灵经历了一场很有益的革命。

—— 《行动的哲学》

最崇敬的伟人： 因为其他的称呼只能留给那些不是完全配得上这个称呼的人。——我来到哥尼斯堡是为了更切近地结识一位受到整个欧洲崇敬的人，但肯定全欧洲只有少数人像我这样地敬爱他。 …… 一旦我能知道您已经读完了这篇论文，我将亲自造访您，以期了解我是否能够继续称自己为——阁下最衷心的崇敬者。

—— 《行动的哲学》

诺瓦利斯说，“哲学其实就是思乡”，就是“渴求处处都像在家里舒适一样”。所以，哲学，无论是作为生活形式还是作为规定生活形式的东西以及给诗提供内容的东西，总是“内”与“外”之间断裂的征兆，是自我与世界有本质区别的标志，是心灵与行动不一致的象征。所以，极幸福的诸时代是没有哲学的，或者也可以说，这种时代人人都是哲学家，都拥有每一种哲学的乌托邦目标。

—— 《小说理论》