同能不如独诣......众毁不如独赏。独诣可求于己，独赏罕逢其人。予于画竹亦然。不趋时流，不干名誉，丛篁一枝，出之灵府，清风满林，惟许白练雀飞来相对也。......若魏国夫人疏篁瘦（竹条），真闺帷间（禾犀）物，只合配女郎诗耳。

—— 《冬心题画记》

秋声中惟竹声为妙，雨声苦，落叶声愁，松声寒，野鸟声喧，溪流之声泄。予今年客广陵，绕舍皆竹。萧萧骚骚，历历屑屑，非苦、愁、寒、喧之声。

—— 《冬心题画记》

我们误解了，以为风景一定是奇特的山水，也许不是，奇特的山水，在工业革命交通便利之后，常常容易流于肤浅的观光，招来一堆无法安静地与风景相处的喧器游客。真正的风景也许就在身边，如此平凡，如此单纯，如此安静，永远在那里，等待你终于发现啊，原来就在这里

—— 《蒋勋破解莫奈之美》

分离主义和帝国形态是一对反义词，分离主义的特点是维持独立自主的状态，而帝国形态的特点则是要不断地对外扩张，征服越来越多的地区、统治越来越多的人民。

—— 《古罗马帝国的辉煌（全四册）》

投龙简，是以金龙为通神使者，故原来每与告神的简册同时沉埋。这类遗物，除上所述武当山所出明代金龙，还有杭州西湖发现的五代金龙（浙博藏）。唐代出土的小金龙，数量很多，或与这类活动有关。

—— 《入山与出塞》

在法律遮掩下披着公正的外衣施政，最酷烈的暴政莫过于此，不妨做这样一个比喻：不幸的人们抓住一块木板爬上了岸，有人却用这块木板把他们再次打下水去。

—— 《罗马盛衰原因论》

在美国主流学界看来，美苏冷战的基础就是“门户开放”与“势力范围”之间的矛盾，半个世纪后的马歇尔计划和莫洛夫计划只不过是这个矛盾的延续。用今天流行的学术语言来说，这是一场“普世帝国”与“大空间”的冲突。

—— 《西方殖民帝国的崛起（1492—1914）》

郑森紧盯南京城池，不敢挪开视线。他这些年寒窗苦读，只为出入朝堂，寻求经世济民之道。如今看来，迄今所学皆化泡影，要复兴大明，只能仰仗沙场浴血、刀兵弓马。入相不能图强，出将却能救国。沙场不念伤感，只有胜负。身为武将，眼里只有一兵一卒、一攻一守，兵来将挡……多愁善感怎能领兵？参拜太祖陵寝或许能一吐悲愤伤感，但真要挽救金陵，还是得登上这紫金山，寻求御敌方略。

—— 《台海风暴》

泱泱大明英雄辈出，却无一人能力挽狂澜，解救国家于危难之际。朝廷内部派系复杂、明争暗斗，但凡一人立下显赫战功，都会遭到反对派嫉妒和谋害，不得善终。位极人臣者家破人亡是常事。救国的英雄还未登场，便已经被扼杀在襁褓之中。

—— 《台海风暴》

我们心中有一股不可思议的力量，如果我们在觉照中过日常生活，如果我们慈悲、小心、专注地行走，我们就能够创造奇迹，把我们的世界变成一个适合居住的奇妙的地方。慢慢地在觉照中行走，是一种解脱的艺术。你走着，摆脱了一切烦恼、焦虑、计划和执着。这样的一步就有使你从一切烦恼中解脱出来的力量。通过活在当下，你改变了自己，而你的慈悲也将得到证明。

—— 《与生命相约》

维持我们之间的爱的最好方式是成为真正的自己、好好成长、建立起深沉的自尊。如果你对自己很满意，你就是鼓励了我们大家。请沉浸到你自己生命之河中去，看看那些已经注入其中、滋养和支持着你的支流。你将会看到，你就是我。请回忆一下你自己的初恋，你会认识到，你的初恋无始无终，永远处于转化中。

—— 《与生命相约》

敦煌社团集体联合营造莫高窟，作为中国古代封建社会里的底民联合生产活动，是一个十分有意义的话题。吐著时代，社团造窟活动也在一定程度上保存了汉唐民族文化和传统。到归义军时代，因为社团所事造窟和其它佛教活动，体现着敦煌“善国神乡”的风貌，对归义军政权有百益而无一害，所以尽管也是私社性质，似乎是得到张、曹统治者们的提倡。

—— 《敦煌莫高窟史研究》

许多恐惧和焦虑产生的原因是人们没能看透事物的本质。不管是为了自身的繁荣发展去操办什么，还是凭空想象出一些根本不存在的威胁，其实都是不了解自己到底需要什么的表现。p10

—— 《如果我们可以不通过消费获得快乐》

譬如，你要真心让他觉得：英语是一门有趣的语言，要让他通过英语看到人生赛道的丰富性、人生的可能性。而我更推荐的一个关于人生的隐喻：人生在任何一个时刻都是你的起点，任何一个时刻你都会开出一条新的赛道，你的输赢，完全可以按照你的内心来界定。

—— 《用得上的哲学》

这也回应普鲁塔克在十九个世纪之前撰写的一篇文章。我已经提到过这篇文章。他说，苏格拉底和他的朋友们一起散步，和他们一起吃饭，共同讨论，像他们一样去参战，最终，他还和他们一起喝下毒芹酒，他用这样的方式做哲学家，而不是在一个高高在上的讲台上讲课。如此，他也呈现了日常生活如何赋予哲学思考的可能性。

—— 《哲学的生活方式》