首先我们说的是“里子”的微创，这是最核心的部分，这对于你未来的生活质量影响最大，而远非伤口大小可以相比。如果切除一点点肺组织就能解决的问题，能不做全肺切除术尽量不要。那么这是由你的病变分期决定的，如果病变的分期较早，符合指南当中进行微创的标准，医生是要建议你进行微创的，同时他应当给你讲他的判断依据。

—— 《肺话》

是的，自信。它比净资产更重要，比流动资产更重要，这才是一个人需要的。 我希望自己更加自信，我希望我可以借来一些自信。但自信就好比金钱，你必须有了一部分才能获得更多。人们通常都不情愿借给你。

—— 《跑出全世界的人：NIKE創辦人菲爾・奈特夢想路上的勇氣與初心》

是的，自信。它比净资产更重要，比流动资产更重要，这才是一个人需要的。 我希望自己更加自信，我希望我可以借来一些自信。但自信就好比金钱，你必须有了一部分才能获得更多。人们通常都不情愿借给你。

—— 《鞋狗》

他总吹嘘他的祖先，蠢人就是这样，因为他们很清楚，自己没有任何可以吹嘘的事迹。

—— 《I, Claudius》

半夜里，他再度对火星细菌感到困惑不解，从因特网上获得了十五条左右信息，大部分都来自美国的大学。被发现的腺嘌吟、鸟嘌吟、胸腺嘧啶和胞嘧啶比例正常。他感到有点无聊，便连上了安娜堡密歇根大学的网站。有一篇关于衰老的报告。阿莉西亚·马西亚·柯尔霍发现，平滑肌的成纤维细胞在重复分裂过程中，脱氧核糖核酸的编码会丢失。

—— 《基本粒子》

我先前那些绝望之词，现在看来与我的成就并不相埒。罗马不是永恒的，这无妨。罗马将会沦陷，这无妨。野蛮人会来征服，这无妨。曾经有过落马的一瞬，他将来不会完全死灭；野蛮人将会变成他征服的罗马；那语言将会驯服他粗野的土话；他毁掉的景象将会在他血里流淌。盐海不舍昼夜载着我这孤舟浮沉价是无有的，小于无有。

—— 《奧古斯都》

我逐渐相信，每个人一生中迟早会有个时刻令他知道----无论他还懂别的什么，无论他能否说清自己所知----那件恐怖的事实：他是孤单的、分离的，他除了是他可怜的自我，就不能是别的什么了。

—— 《奧古斯都》

益哇村自从牛羊承包到户以后又恢复了旧时代的村规民约：凡有人家盖房子、家中老人过世、念嘛呢或是牛羊被盗需要追贼的时候，每户人家要出一个人参加。尤其是牛羊被盗全村出动找牛的时候，每家要出一个六十岁以下十六岁以上的男子参与。如果哪家没有男人在家——在很远的牧场放牧，或在外打工，要由家人设法通知，在三天之内赶回来参加。如果没人参加，一天罚五十元钱。

—— 《甘南纪事》

语言只要存在并被实际使用，就会不断发生变化。如果一个语言社区与另一个语言社区之间出现任何隔离，且这种隔离持续相当长的时间，它们之间就会产生差异。如果隔离程度很低，差异可能就会很小，那么只会产生地方方言。如果隔离程度很高，差异可能编的很大，以至于一个地区的语言无法被另一个地区说同一种语言的人们所理解。在这种情况下，通常会发展出不同的语言。

—— 《英语史》

第一次看《哈尔的移动城堡》还是读研究生二年级前后的事情。记得当时与同在日语系的同学们讨论起这部电影，女同学们大多都为哈尔的绝世帅脸惊叹不已，甚至已经沉醉痴迷到懒得继续搭理那个姿色平平却已在讨论现场脚趾抠地的我了。

—— 《妥协与对抗》

有些人认为在神圣战争中违反协定条约不对，神圣战争是要庄严地禁止人们放弃已经接受的信仰。皈依者认为这种约定并不能束缚它们遵守神圣法，更不能束缚它们的后代。有些聪明人依照这个原则——每个人应该享有自己的宗教、听从自己的统治者——提出了一些建议，其实，如果那些皈依者不采纳这些建议，似乎这件事也不会导致战争。

—— 《易于认识历史的方法》

修辞式三段论（“恩梯墨玛”），希腊语本义是“什么东西放在心里（不说出来）”或“留一个前提给心灵去思考”。相比正规的三段论，前提要少一些，如果前提中任何一个是人们所熟知的，就不用提出来，因为听者自己会把它们加进去。也叫省略式三段论。允许演说者不以连锁推理的繁琐论证形式疏远听众，而是诉诸听众熟悉的“常识”，却又不削弱论证的逻辑力。

—— 《法学的知识谱系》

修辞学论证（说服）从本质看仍以说服听众为直接的目的。在修辞的场合（诉讼、演讲、仪式），影响修辞（演说）者和听众之间意见沟通的还是演说修辞本身的说服力问题，而非纯粹的知识证明问题或逻辑论证问题，演说者必须将逻辑论证转化为修辞论证，通过修辞的方式增强其说服力。

—— 《法学的知识谱系》

我的首要论点在于，当上野动物园将圈养动物打造成未受干扰的纯正“自然”的代表时，它同时也将人与自然世界的分野制度化起来，从而生成一种人性与兽性的断裂，这种断裂将日本人与西方人一并重塑为一个基于林奈命名法和进化论信条的新的自然历史的理性掌控者。而这种文化首要的消费者就是日本人本身。

—— 《The Nature of the Beasts》

原来自由的含义是自由人是亲属中或人民中的正式成员，因而能在民众集会中以一名东道主和在法院中以一名陪审员的身份发挥其作用。与之相对的是非自由人，他们不属于民众范畴，没有亲属支持。

—— 《新编剑桥世界近代史（第2卷）》