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我们越是爱一个人,就越容易因其而变得脆弱和不安。我意识到阿丽娜在我的生命中扮演着何等重要的角色。有些人,一旦失去他们,我们便难以感知自身存在的意义。
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旧金山的进步主义更关心消费而不是生产,更关心居民住房而不是职场法则,更关注自我成就而不是物质利益,更关注社区赋权而不是阶级斗争。它的第一要务并不是变革而是保护——保护城市环境、建筑遗产、邻里社区、多元差异,最重要的是保护市民生活免遭美国资本主义激进变革洪流之荼害。
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从某种角度上来说,所有地上的生命都像是土壤的另一种表现形式,它们和土壤一样恒长悠久,一样生生不息。倘若有一片土地,人们对此什么都不做,草木也必蔚然。风和鸟儿会带来种子,雨和阳光会供养生命,一棵小草,一条蚯蚓,一只虫子,一朵野花,都有活着的权利,无论它们是否对人类有用。
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作为史书,《日本书纪》颇可以这般显赫的地位为荣,但其学问上的研究却没有什么进展可言。
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有时候,梦想在很长时间之后才会熄灭,甚至还会在最后一刻来个回光返照……应该说后者更糟。
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当没人应该为某事负责时,那就意味着情况已经彻底脱离了人的控制。
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相对的,它透过谐拟的形式暴露出了法(nomos)中的无法,紧急状态作为包含在法秩序核心中的无法/失序驱力。
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Political bombs with personal outcomes.
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[中译按] 我们的古圣先贤提倡女德,不是没有理由。读史书可知,女德沦丧之日,必是一国祸患蜂起之时。古人多重视女德,唐贞元年间,女尚宫宋若莘、宋若昭姐妹曾著有《女论语》,强调女德。自上世纪新文化运动提倡打倒“三从四德”以来的诸多风浪洗涤之后,在今天的社会中重新倡导似乎为新或(新新)女性所不齿的女德,或许有其重要性。卢梭的这一说法,意蕴深远。
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现在回想起来,他也没搞清楚领导究竟想表达什么。他一直都觉得,这位领导无疑也是榨汁机型的,无论什么样的人,在其眼中都像个水果,他需要考虑的只是以什么样的方式把他榨干。那么,他被榨干了吗?直到他提出辞职的那一刻,他也没想清楚。而在签字的瞬间,他在领导的表情中解读出来的似乎是,你输了。
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我想开了:没有什么高低贵贱。真正的高低贵贱,本质上说,是家里有没有钱。
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我今天想设置一个1小时专注闹钟,挑选闹铃音乐的步骤,花了30分钟。
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“我觉得人类是会努力爬到别人头上的生物。而利用这一点,助长这种本能的,就是资本主义。比如漂亮的衣服,豪华的房子,让人一见倾心的外表,还有身高、胸围,等等与之相关的商品和服务都会制造出优越感和劣等感的落差。所以,被人嘲笑没有谈过恋爱,归根结底也是资本主义搞的鬼。是为了催促人们躁动起来,花更多的钱。”
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钥匙一共十四把。十四把钥匙,十四个房间,十四个白天与夜晚。我闭着眼睛,把钥匙齿从头到尾摸了个遍。金属的起伏像一次次小小的潮汐,蕴藏着引力的秘密,而引力关乎时间和空间。
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父母中谁会先死?另一位将如何应对?我们假想父母中这位先死,那位后死,然后审视着这张假想图,它像最早的地图一样不完整且近乎幻想。更糟的是:我们说出选择。谁最好不要先死,他还是她?还有比这更糟的:我们做出选择。









