表象无法从纯然的感发出发得到解释，而是必须诉诸活动与受动的原初的结合，此即，一个自身感发的正在给出规定的自然。

—— 《早期唯心主义著作》

我通过某种外在的事物来实现自我,并把我自己放在整个人类的无名的延续中,而艺术作品和死亡之间的关系就来于此——在这两种情况中,我们会靠近危险的界限，一个关键点,到达这个点后,我们会突然复返。

—— 《灾异的书写》

诸位，我之所以就文学的使命感和责任感啰嗦了半天，乃因这是必须的啰嗦。因为在有些人士那儿，什么文学的责任感和使命感，纯系胡扯，纯系作家们一厢情愿的，以可笑的姿态自我想象出来的。如若我要按照我的思路，正像一开始我立论的那样将这一节课讲得较有逻辑，那么我就不可能不对某些人士的不屑之词表明我不敢苟同的态度。否则我的立论也变得是胡扯了，这一堂课也变得可笑了。

—— 《梁晓声文学课》

现在，我们将接触到中国当代文学最具“人文”能动性的时期。换言之，即最具社会的、时代的责任感和使命感的时期——一九七七至一九八七年。这十年，在文学的当代史上，被习惯性地称为“新时期文学”。

—— 《梁晓声文学课》

草书早在西汉就是文吏书写一般公文、私信的书体，本是为了方便、快速书写而逐渐形成的，但东汉初年北海王刘等贵族，士人觉得这种书体形式颇为新奇，也用来书写贵旅士人之间往来的书信。 行书也由隶书演变而来，最初也是文吏中流行的书体。

—— 《洞中人》

诗人的眼睛慢慢地睁大了。 “就像一只小船在我的词语中颠簸？” “对啊！” “你知道你说出的是什么，马里奥？” “什么？” “一个比喻。”

—— 《聶魯達的信差》

你想问字宙每个人都想问的问题：我们为什么出生，为什么死亡，为什么有些事情一定会发生。而字宙唯一的回答就是：我不知道，浑蛋，别问了。来世和当世一样令人困惑，间地和下界一样随机。因为我们害怕黑暗，所以我们编造故事。

—— 《The Seven Moons of Maali Almeida》

群马掠过，屋顶闪闪发光，我们分手时是醉醺醺的，幸福的，我们再一次确信，友谊是一种神话般的东西，超人的东西。能称为朋友的人，就是那个能将词语分赠给水和空气、并用这份馈赠给水和空气充电，然后留下来和你待在一起的人。

—— 《最后的远握》

我把友情置于爱情之上，并非我这样看待，只是友情站得更高：友情站立着，爱情平躺着。

—— 《最后的远握》

信的内容简洁有力、清晰明了：“本人希拉灵·拉马丁，五十七岁，身体健康，享有伤残抚恤金。希望与一位同样身体健康、年龄在三十至四十岁之间的漂亮女性建立关系。如有可能，可以协商达成婚姻意向。” 这是一封干净利落的求偶信，但在我看来至少有一处疏漏，那就是对他的妻子和三个孩子只字不提。

—— 《头盖骨噼啪作响》

我在黑暗中问苔原，如果男孩在乎那麋鹿，为什么要吃它？帐篷皮的缝线针脚在我指肚上流动，篝火晚饭时在手与手之间传递的大碗仿佛还散发着海豹肉丁的气味。苔原有一阵没有回答，我几乎以为她已经睡着了。直到她开口说，你和你的师父真是同种怪人，在你们来的地方，没什么人因为食物和温度死掉吧？所以才有工夫把工具做得那么漂亮。

—— 《任意车站》

用双手压往厚度三四厘米的书籍专注地阅读，为脊柱带来的负荷比其他任何行为更甚。我憎恶纸质书。视力正常，能够拿书、翻页，能保持读书姿势，能自由地去书店买书——要求对象必须满足以上五项健全性的读书文化，我憎恨它的健全者沙文主义。我憎恨没有意识到这份特权性的“爱书人”们无知的傲慢。

—— 《傴僂》

〈普通の人間の女のように子どもを宿して中絶するのが私の夢です〉

—— 《傴僂》

很多人并不知道“法律意义上的无罪”不等于“事实意义上的无罪“。

—— 《天谴者·典藏版》

秦明说：“这些事儿啊，对我们是一个警醒。一来要更加努力提升能力，保证每起案件都能寻找到关键物证去证明犯罪。二来，对每件案件的证据都要从多方面来看，一定要有完善的证据链，而不能仅仅关注孤证。“

—— 《天谴者·典藏版》