明日，宫门至日中不开。绍称诏召百僚于西宫端门前北面而立，绍从门扇间谓群臣曰：“我有父，亦有兄，公卿欲从谁也？”王公已下皆惊愕失色，莫有对者。良久，南平公长孙嵩曰：“从王。”

—— 《黑毡上的北魏皇帝》

由国际植物分类协会（IAPT）编写和审定的国际植物命名法规（ZCBN）

—— 《植物系统分类学》

在讨论前俄狄浦斯阶段或想象阶段时，我们所考虑的乃是对于这样一种存在的登录，其中实际上并不超过两项：儿童本身与另一个身体，这一身体此时通常是母亲，而这一身体对于儿童来说就代表着外在的现实。

—— 《二十世纪西方文学理论》

在作品中有意或无意勾连时代历史事件和人物是最自然不过的，无论是纯粹的影射还是真实的镜像。这在政治局势紧张动荡的年代是不可避免的。第57页

—— 《哈姆雷特还是赫库芭》

Remember that anyone who gets close enough to your vagina to know what your lebia look like is going to be happy just to be invited.

—— 《How to Have Feminist Sex》

這就有點像是每個人都會在日常生活中刻意避免思考「死亡」。一旦開始思考，本能就會阻止自己繼續這麼做。因為如果繼續往前進，就再也無法回頭了。

—— 《神乐坂怪谈》

要證明一件不存在的事物不存在，本來就是難上加難。就好像沒有人親眼看過惡魔，但要證明惡魔不存在，卻也沒有人能做到。

—— 《神乐坂怪谈》

在法租界，一位名为阿桂姐的女流氓和她的儿子马鸿根自二十世纪二十年代后做了很多年的“粪霸”......阿桂姐是二三十年代上海滩三大亨之一黄金荣（1868—1953）的情妇，这层关系使她能够垄断该项业务。

—— 《Beyond the Neon Lights》

南朝石刻，間有新出者，大半爲造像。……其爲北方所出者，惟山東有之。宋南丁縣寺沙門慧坦造象殘石，大明六年出安邱。黄縣丁幹圃太守（樹楨）舊藏，今在建德周氏。梁冠英將軍西曹從事山陽縣令陶遷造象，大同四年四月十八日，出兖州境内。今在濟南金石保存所。兩石時地皆非習見者，至今拓本尚未徧傳也。

—— 《语石；语石异同评》

项王暗叱咤，千人皆废，然不能任属贤将；此特匹夫之勇耳。项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人，有功当封爵者，印敝，忍不能予；此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而以亲爱王诸侯，不平；逐其故主而王其将相，又迁逐义帝置江南，所过无不残灭；百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心，故其强易弱。

—— 《资治通鉴（全10册）》

前修撰、直館等，其間勤恪者著述不閑，怠惰者自因循度日。衹藉館中敭歷，以資身事進趨。或別除官，或因出使，便将自己分合撰史籍，送付後人。後人效尤，依前懈惰積疊，不了公事，爲弊滋多。

—— 《五代会要》

解释者的目标只在于，把所给定的解说证实为比其它解说更具或然性的解说。

—— 《解释的有效性》

Kelly &Odd：（在亚太地区），全球化被视为损害“亚洲价值”的阴险进程而遭到抵抗，又作为带来国际化都市和自发的公民社会变迁的源头而受到追捧；最终，全球化被宣称为民族国家的终结，但是，该区域内的许多国家却在不懈地推动其发展。

—— 《规划世界城市》

海盗和现代性中奋力向上的精神是紧密相连的，都体现了海上作业的浪漫主义中产阶级对自由的追寻。

—— 《小说与海洋》

这种神学认为自己在各种行而上学面前乃是自足的、站得住脚的。这种神学之固持自己的理解并不是为了反对各种谬误。在一个自我定位的世界里，不是知识或无知而是罪和救赎才是决定性的因素。 一个理论家阐释其他思想家的方式能够显示出他自身的思想。他的阅读方式即是他的写作方式。

—— 《古今之争中的核心问题》