昌黎之变古，乃时代使，于文学史上，其自身并无十分特色客观也。 古典文学，铺张堆砌，失抒情写实之旨也；山林文学，深晦艰涩，自以为名山著述，于其群之大多数无所裨益也。 此种文学，盖与吾阿谀夸张虚伪迂阔之国民性，互为因果。 予愿拖四十二生的大炮，为之前驱！

—— 《陈独秀著作选》

余甘冒全国学究之敌，高张“文化革命军”大旗， 以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰 ，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。

—— 《陈独秀著作选》

人们过于强调诸如“世界史究其根本就是伟大人物的历史”之类的话。我们不应当误解卡莱尔笔下的伟大人物和英雄们：他们不是尼采式的游离于道德秩序之外、超越了善恶的超人，而是上帝意志的代言人，是某种不由他们选择，且不实现他们个人目标的命令的执行者。他笔下的英雄们水远是“代表性的人物”，是他们时代的“梗概和缩影”，而不是利己主义者和巨头。

—— 《对峙》

【頃刻之後、他把我拖回房子最暗的角落、我可以感覺他手按在我唇上的警告、他抓著我的手指在顫抖。】 【我從沒見他如此激動過...】

—— 《归来记（上下）》

宓按蜀士多资性聪明，而处境丰裕（独碧柳乃真特立独行者）。入川以来，所见旧识之文士诗人，其愚者，则奔走末职而扬扬得意，如刘庄。其诈者，则一意营财以致富，如冯飞，如李惟建，如李劼人等，皆是。总之，皆《浮华世界》《名利场》中之人物。与宓之在家僧、出世人根本径庭。独李哲生思纯。尚能勉为真名士、真学者，笃于故旧之情，而气味渊雅，高出一切人上。为难能而可贵矣。

—— 《吴宓日记--第9册(1943-1945)》

旧识一首 有感于冯若飞、李惟建、李劼人等人，而作。

—— 《吴宓日记--第9册(1943-1945)》

回到问题原点，智伯人头究竞是被加工成饮（酒）器还是夜壶呢？一这是继“大刺客为何蹲小厕？”之后浮出来的又一个大悬疑。单从相关史料、各家注解或原理动机分析，实难铁板钉钉。 但如果我们把这两个悬疑摆到一块，一个在逻辑上能打通两者关系的“参考答案”就浮水而出：大刺客为何蹲小厕，原因是智伯的头被“漆”成“溲杆”一虎子，直接“厌胜”到赵襄子的私厕中！

—— 《提头来见》

田横带着两个门客离岛上岸，乘传车来到距当日西汉首雒阳（即洛阳，时汉高祖尚未迁都长安）仅三十里的尸乡厩置（驿馆），沐浴更衣，横剑自刭。门客按田横遗言，把他自己割下的人头快马送到雒阳宫里新天子刘邦面前。其后五百门客得知消息，也全部自杀。这千里送人头，空前，绝后，引出一向持重客观的太史公重重一問，而这也是两千多年后我读田横传记强烈感到遺憾。

—— 《提头来见》

他背后不长眼睛，但却知道，那排破旧老朽的平房窗户前，有一个烫了鸡窝般发式的女人，批了件衣服，没穿袜子，趿着鞋，憔悴的脸上雾一样灰暗。她在目送他们父子。这就是他的老婆。你遗憾老婆为什么不鲜亮一点呢？然而这世界上就只有她一个人在送你和等你回来。

—— 《不谈爱情》

“人流室”把门叫号的护士是个畸形发胖的半老妇女。她坐得安若磐石，愤世嫉俗地瞪 着面前的两个世界：不关痛痒而悠然自得的男人世界；准备流血的战战兢兢的女人世界。共同作孽，一个要下地狱，一个却安然无恙，谁能拯救这卑鄙无耻的人类呵！

—— 《不谈爱情》

5、问：《里面的故事》里讲述一些现在看起来是荒谬、不可思议的事情。现在的许多年轻人，对“文化大革命”中发生的事情都不太了解，您希望这些读者能够从这本书的故事中得到些什么？ 答：我是想写给年轻人看的，但并不是想让他们通过这本书去了解“文化大革命”的荒谬和不可思议。而只是希望他们能了解到，荒谬的历史也不可能抹杀个体生命的意义和价值。

—— 《读点》

他生活的时代已经远远被抛在身后，或许永远离他而去了。他带着前人的智慧和生活方式进入了另一个时空，要么彻底遗忘过去的生活，要么就重建过去——而这并不容易。

—— 《飞行家》

我用手掌捂住那块汗渍，她没有躲开，似乎也和我一样喜欢这种感觉。我的手心稍稍向左移动，找到了她的心跳。那么急促，那么有力。这就是我和她之间潮湿的小秘密，也是我的初恋。

—— 《飞行家》

我以为中国在一个国家里，汉族在一个民族里，一贯对待不同文化采取容许共存共荣的态度，不论是统治阶级还是被统治阶级都是如此，因此儒、佛、道三教得以长期并存，进一步又互相渗透，同时又能接受伊斯兰教、基督教等其他宗教，这就是中国文化的共同性。也就是中国文化的特点。

—— 《谭其骧历史地理十讲》

时光也在马不停蹄的奔跑中将生活的艰辛彻底地交予每个人手中。

—— 《都是遗风在醉人》