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我曾经爱过你：爱情，也许 在我的心灵里还没有完全消亡， 但愿它不会再打扰你， 我也不想再使你难过悲伤。 我曾经默默无语、毫无指望地爱过你， 我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨， 我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你， 但愿上帝保佑你， 另一个人也会像我爱你一样。
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那个夏天某晚她站在墙头上 递过来一只褐色纸袋底部湿漉漉 香黄李她凑近我耳边说她不想进门 我们坐在墙上打开纸袋看哪她说 你怎么能看透它们我们一人 一只金色的李子充盈夏夜
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那么感觉事后才出现 其中的一些要在很久之后 才会为我们感知那个时刻 本身难以判断 无所谓时间无所谓记忆 仿佛它不是在天空中 移动亦非把过去燃烧得 更彻底更不会 再如期来临 它消逝之际感觉苏醒 经历一直等待的一天 这是某人拍下的 照片我们当时错过的东西 直到此刻我们才记得
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求求你这个早上，拉下窗帘，回到床上。 别管咖啡。假装 我们身在异国，在爱中。
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我从一间房 走到另一间，没人在家。 多好的运气，那时我以为。 多年后， 我仍愿意放弃 朋友，爱，和满天星光， 换取一座没人在家的房子， 没有人回来， 而我可以开怀畅饮。
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"看到你的行动，我想起了一个笑话。知道吗？想要自杀而服了安眠药，但为慎重起见，事先打开房门 ?"医师漏出窃笑 ?"我说啊，自杀未遂者被人厌恶的理由有两个。一个是企图凭借自杀未遂来支配别人。典型的例子是叫喊着分手的话就去死，用剃刀割手腕给人看的家伙。我尝试了自杀这种一般人做不到的行为，所以别人必须听我的。想把如此荒谬的逻辑强加于人 ?"
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网络文学，并不是指一切在网络发表、传播的文学，而是在网络中生产的文学。也就是说，网络不只是一个发表平台，而同时是一个生产空间。我们至少需要从以下几个方面理解“网络文学”的“网络性”。 首先，“网络性”显示“网络文学”是一种“超文本”（hypertext），这个概念是相对于“作品”（work）、“文本”（text）提出的。
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如我在其他作品中所讨论的（Reider 2010），鬼的一个特征是“昇类”：人们将有着不同习俗，或生活在皇土之外的人视为某种形式的鬼。 事实上，我们可以说，任何被迫或自愿生存在主流社会之外的人都是被边缘化的，因此被视为鬼（Komatsu K. and Naito 1990, 11）。
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以形式分析的手段，借助既有的文本来讲述自我，参与时代的对话，这是我目前所理解的文学批评。。。。自己的关切点，集中于“形式与历史”的关系，通过形式分析，理解我们的历史，尤其是这样的历史中所形成的精神症候。有的批评家通过文本来谈文学性，有的批评家通过文本来谈政治，我是通过文本来谈灵魂，谈我们面对的精神处境。
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新的东西，如果不在传统中来理解（哪怕以反传统的面目出现），难免会做得简单。所谓“80后”的文学，骨子里是个人的文学，对应着90年代以来个人主义的兴起。我尝试溯源到克尔凯郭尔，从个体哲学的现代发源地一路下来，在这个谱系里来理解80后。。。。克尔凯郭尔、特里林、卢卡奇，他们立场迥异，政治光谱驳杂，但相通的是都在讨论大历史之中人的精神问题。
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……，但在二次元文化中，萝莉这种人物类型的关键特征是外表的娇小可爱，对实际年龄范围并没有特别严格的规定（有时在设定上已经数百岁的妖怪，只要外表是娇小可爱的未成年少女，也可以被称作萝莉）。在二次元文化和日本的主流审美中，这类气质介于幼稚和成熟之间的女性往往具有特殊的魅力，日本古典名著《源氏物语》的女主角紫姬亦可被视为一个洛丽塔式的人物形象。 ……
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我的心被一种孤独而柔弱的情绪所侵占，仿佛肉体和皮肤都脱落了，只剩下一颗光秃秃的心脏裸露在外，好似被胡乱拨动的琴弦一般在风中震颤。
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面对不同的人表现出不同的态度，是最丢人的事情。
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本书通过考察20世纪下半叶的成都茶馆，试图回答如下问题：国家权力怎样介入小商业的经营之中？社会主义娱乐是怎样在地方社会中建立起来的？传统行会发生了怎样的变化，最后怎样走向死亡？政治运动怎样改变了茶馆和公共生活？在改革开放时期，茶馆是如何走向复兴的？公共生活是怎样影响城市形象，国家和人民又是如何看待这一问题的？等等。
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“学术是天下公器”是老话，可当下就要做天下的“公器”，总试图证明什么，总希望说服什么人，却是包括史学在内的20世纪中国学术与传统学术的一大根本区别；而且 这一趋向有愈演愈烈之势，西方学界所谓“不发表即走人”（publish or perish）的行为模式已越来越深地影响到中国学界，出版和发表这一社会行为今日对学术和学人的催促和制约决不可小视。
num3196-3210
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