巴洛克音乐给电影的“节拍”赋予了一份庄重、一种深度，而这是仅靠导演和剪辑无法实现的。奏鸣曲形式则相反，它自带戏剧艺术，自带节拍设计，它只能在例外的情况下适应某种戏剧和某种节拍，而戏剧和节拍也有其自身规律。

—— 《从莫扎特到贝多芬》

几个音符在虚假、诱人的无序中流动之后，我们看到了什么？或者说我们听到了什么？小提琴与钢琴一起，连续不断地扫过这串绚丽的珍珠：开始时的优雅起伏，被一系列越来越简单、越来越“僵直”的乐句逐渐消除。在一般的变奏曲中，主题会不断地得到充实和丰富，而我们所处的过程正与之相反。

—— 《从莫扎特到贝多芬》

方志是通过图书行业出版和流通的，因此它使帝国中更多的人，至少是受过教育的知识精英，知道贵族的存在。虽然方志并非总由官方赞助编修，但它们构成了“官方”的一部分。也就是说，把宗藩置于社会景观之中是规定性而非描述性的。然而，宗藩之所以是明代社会景观不可或缺的一部分，是因为他们人口庞大。不同的明代作者对于哪些省份宗藩最为密集有着不同的看法。

—— 《藩屏》

第一章 为什么要仰望星空 每个人的童年，都会对星空感到惊讶。也许，星空正是开启我们“想象”的启蒙老师。我们自幼就看见了星空，但星空里还有很多我们看不见的“东西”。我相信，我们头顶上灿烂的星空，具有震撼人心灵的力量。古代，老子、文子、庄子、屈原、张衡，或者柏拉图、亚里士多德…他们的精神世界，都感受过头顶上星空的震撼。

—— 《中国天眼：南仁东传》

我要探讨的是一种许多历史学家都具有的倾向，他们站在新教徒和辉格派一边撰写历史，赞美业已成功的革命，强调在过去出现的某些进步原则，编写出能够确认现实甚至美化现实的故事这种历史进程的辉格版本。

—— 《历史的辉格解释》

要是莫德正好在掉毛，她厚厚的毛发就会像羊毛一样，轻轻一拽就落在你手里。我把这些毛发拢到一起，放在掌心搓成一个小球，稍稍敲几下火石就能迸出火星、噼啪点燃，即使在潮湿的天气下也是如此。

—— 《我是一座岛》

她还告诉我，夏明震出身书香门第，祖父是做官的，母亲是大地主家的小姐，读过不少书，懂诗文。夏家兄妹五人都投身革命（后来都为革命英勇捐躯，夏明震有个哥哥，便是砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”这首著名的就义诗的作者）。

—— 《一个革命的幸存者》

在他动身前往机场前，我们在格罗夫纳广场散步。出乎意料地，他问道：“你是个伟大的作家吗？”这个突如其来的问题让我措手不及。我不想自夸，但也不愿妄自菲薄，于是听到自己回答：“我是这样打算的。”

—— 《我无惧声名狼藉》

人类的记忆本就并非确凿无疑，我脑海中的鹤的形象随着年月流逝想必也多少有所修正。毕竟那已是半个世纪前的记忆了。然而，这只残留记忆中的鹤仿佛留在了绵密的罗网上，无论何时都不曾褪色。

—— 《狐狸百宝袋》

其实世界上所有人都在电影院里经历过人生中最有趣、最美好的时刻。发现这一点就是在默默地告诉我们，这种娱乐方式是为这个星球上的芸芸众生而生，但它更是为那些边缘的、远离现代化、远离社会进步和解放的地球居民们而生。是的，电影院的诞生首先就是为了满足一些人做梦的愿望，这些人肩负着一段写满黑暗、贫穷、压迫的历史，一段过于漫长的历史。阴影密布。现在终于可以看到光亮了。

—— 《无意识日记》

在这个世界上，你经常会发现自己孤身一人，如果你不能激发自己的潜能，就有可能溺水而亡。

—— 《无意识日记》

任何僭越父权制规范的越轨行为都会受到严酷的惩罚。“示众”实际上是一种加于身体之上的耻辱和暴力，其背后根源是在儒家文化长期熏陶之下产生的耻感文化，

—— 《视而不见》

图像故事的时间不是真实的时间，而是一种叙述的时间，事件在一种叙述的时间中得到呈现。这种叙述的时间一旦被社会记忆和社会行为所占用，那么它就变成了历史的时间。

—— 《视而不见》

换用本雅明式的比喻来说就是，发烧友迷恋于“原物”的灵韵，而御宅则自己凭空构造出“虚构/复制品”的灵韵。

—— 《战斗美少女的精神分析》

工薪阶层在生产活动中投入的能量越多，他就越强化了敌人的力量，即资本的力量，留给自己的东西就越少。为了生存，为了获得工资，工人必须放弃他们的人性，放弃对时间与精力的人性化投入。

—— 《灵魂在工作》