社会形态要服从居主导地位的生产方式的规定，而占主导地位的生产方式又要受到主导环节的规定，主导环节的转换最终受制于来自经济领域的决定作用。

—— 《普兰查斯国家理论研究》

尽管小农在第二帝国中没有自己严格的政治组织，但他们已经构成了一种社会势力，从而成为了一种具有非充分决定作用的阶级，具体表现就是他们能够在政治舞台上出现并发挥适当影响。可见，社会势力就是在政治实践中作为被联合的对象，同时又实实在在发挥作用的群体和集团。

—— 《普兰查斯国家理论研究》

在讨论前俄狄浦斯阶段或想象阶段时，我们所考虑的乃是对于这样一种存在的登录，其中实际上并不超过两项：儿童本身与另一个身体，这一身体此时通常是母亲，而这一身体对于儿童来说就代表着外在的现实。

—— 《Literary Theory》

我认为，比起在保留着文化进化论的模式下，将蒙昧的和开化的文化简单更名为冷的和热的文化来说，更有成效的研究方法是彻底抛开这一模式，而将“冷”和“热”作为文化层面上的不同类型或者记忆政治中的不同策略加以考察，这样它们就可以不再受到时间、文字、历法、技术和统治力量的限制。在“冷”的文化类型中，文字和统治机构也可以成为冻结历史的工具。

—— 《Cultural Memory and Early Civilization》

对文化记忆而言，重要的并不是过去本身，不是考古学家和历史学家们调查、重构出来的那种过去。在文化记忆当中，重要的正是时间视界。文化记忆追溯过去，但仅仅是那种可以被称之为“我们的”过去。正因为此，我们将这种形态的历史意识视为“记忆”，而不是关于过去的知识。

—— 《A Companion to Cultural Memory Studies》

知识有着普遍主义的视野，倾向于归纳和标准化；而记忆，即便是文化记忆，也是地方性、自我中心主义的，因特定群体及其价值观念而异。

—— 《A Companion to Cultural Memory Studies》

我们要弄清楚，在我们所谓的契约或销售的现代形式（如闪米特人的、古希腊的、希腊化时代的或罗马式的契约与销售）和记名货币出现之前，市场是如何运作的。我们也将观察在这些交易中起作用的道德与经济。

—— 《礼物》

恩丹布人与其他部落的的人迥然不同，他们几乎没有神话传说，却有浩如烟海的阐释系统，对各个事务进行说明。

—— 《仪式过程》

但是，在这些思想家中，没有一个人能否定宗教信仰与宗教行为所起的无比重要的作用，无论是在对人类社会结构与精神和心理结构的维持上，还是对这些结构进行剧烈的变革上，都是如此。

—— 《仪式过程》

出身巨富的上层阶级妇女们很可能购买印制精美但是内容粗浅的话本和道德手册，这个现象往往使文学史家们颇为迷惑。因此并不令人惊讶的是，无论如何就我的经验而言，中国真正的民间文学，其标志之一是勇于行动的女主人公，她推动故事情节的发展，不是听命于人，而是正好相反，她奋力抗争，反对传统家庭道德的束缚。

—— 《中华帝国晚期的大众文化》

而其实的时态是一个勇往直前的时态，但它也很容易转向缠绵；农民的时态是一个中规中矩的时态，在过去时中寻觅对现在时的支撑；通常认为，资产阶级的时态是现在/过去/将来区分的最好的时态，它更青睐于将来时。

—— 《历史与记忆》

毛里奇奥·格里包迪把微观史考察分为三种类型：第一种类型，是对一个地方在较长时间内发生的时间和变化进行细致入微的考察；第二种类型，是把研究工作的注意力，放到通过对行动者、客体和符号的揭示社会事实的文化意义；第三种类型，则集中分析“日常生活政治”中的社会实践和策略。

—— 《历史人类学导论》

“整体社会事实”是以社会学方面的同步性、史学方面的历时性以及以及心理学方向这种三维形式表现出来的。“从这三个方向去认识整体社会事实，只有在个体身上才能完成。“ —— 李维史陀

—— 《历史人类学导论》

之所以叫作“语义”，是因为它与意义和指称相关联。对我们来说，记住毫无意义的数据是困难的，比如说电话号码簿中的页码。这种事情只有那些天生具有“详细准确的”记忆能力的人才能做到，而这又常常伴随着一些社会化的问题，比如说孤独症。这一事实表明了意义和社会之间的密切联系。语义记忆有显著的社会性，与之相反，“详细准确的”记忆是一个脱离了社会基础的特殊情况。

—— 《宗教与文化记忆》

不同文化之间的差异来自不同的文化历史。一种文化独有的历史塑造了该文化的价值观和行为准则。任何一种文化所具有的普遍特点应仅视为与这种文化相关；在一种文化中说得通的特点在另一种文化中可能就显得奇怪。文化相对主义强调要接受和尊重一种文化中共有的态度、价值观、道德、目标和行为模式，意味着没有哪一种文化更优于另一种，这与认为某些群体高人一等的民族中心主义正好相反。

—— 《人类学之母的传奇人生》