如果人们所在的社会允许其超越文化约定的准则，“男人和女人可以成为另外一番模样。”

—— 《人类学之母的传奇人生》

代表了一种个体必须守卫和设计的其行动的符号意义的方式，同时直接呈现对其有特别价值的对象

—— 《互动仪式链》

平衡法是荷兰理论家西蒙 史蒂文在 1698 年首先主张的。

—— 《世界经济简史》

殖民地贸易带来的财富积累对现代资本主义发展无足轻重，并没有什么重大意义，但必须指出，这个事实与维尔纳·桑巴特（Werner Sombart）的观点完全相反。殖民地贸易诚然有可能使大规模财富得到积累，可这并未推动西方劳工组织在具体组织形式上的发展，因为殖民地贸易本身以剥削原则为基础，而并非以通过市场活动获取收益的原则为基础。

—— 《世界经济简史》

很多卑鄙的政客摇身变为社会主义者以便攫取某些公职；不少文化人借此来推销他们的作品；许多编辑借此来取悦观众；而那些教授则是为了获得大学里的教职。总体来看，这些丑恶尚未传播得很远。在像意大利和德国这样的国家里，信仰社会主义会招致杀身大祸，所以伪君子们自然会宣布与之划清界限。相反，如果社会主义信仰会带来荣誉、权力和财富，他们则会趋之若鹜。

—— 《精英的兴衰》

在人类学中，“社会-法律”（socio-legal）不仅包括正式的司法制度以及与之相应的社会环境，也包括那些在我们或其他社会的诸多领域中建立秩序的一正式与非正式、官方与非官方的类法律（law-like）活动和过程。

—— 《法律与人类学手册》

任何统治要加以维持，“即使得不到人民积极的拥护，也必须得到人民消极的容忍”。所以政治“不能只在自上而下的单轨上运行”，还要...

—— 《地方的近代史》

秦會之問宋朴參政曰:「某可比古何人？朴遽對曰:「太師過郭子儀，不及張子房。」秦頗駭，曰:「何故？」對曰:「郭子儀爲宦者發其先墓，無如之何，今太師能使此辈屏息畏憚，過之遠矣。然終不及子房者，子房是去得底勳業，太師是去不得底勳業。秦拊髀太息曰:「好。」遂驟薦用至執政。秦之叵測如此。

—— 《老学庵笔记》

三星堆的材料让我们知道，要想了解一个如此陌生的世界有多么困难，同时也使我们意识到，我们之所以能够理解身边的事物（至少是其中的一部分）并进行语言上的表达，完全依赖于周围环境对我们潜移默化的影响，无论是在物质、意识形态上，还是在信仰上。与此同时，我们也有幸站在自己的立场上将生活中各种不同的部分肆意拼接只是为了我们自己

—— 《厚土无疆》

如果你在中国生活，你会明白当官员们谈论民主、自由、实事求是、创新时，他们的意思和这些词语的真实含义经常没什么关系。人们谈论口号、标语和官样文章，但实际想的、做的却是遵循另一套逻辑。

—— 《时代的稻草人》

在贾樟柯的电影镜头中，它像是今日中国社会的某种缩影：“两千年古城要在两年内拆迁，我的镜头跟不上这种节奏。”在这儿拍摄《三峡好人》的五个月里，贾樟柯发现故事的发展跟不上场景的变化开始，他能看到一座旧楼在远处，在短暂回到北京再返回现场后，楼房消失了，紧接着，另一片建筑又倒塌了，即使摄影机镜头保持着静止，里面的空间也早已面目全非。

—— 《时代的稻草人》

p.30：《梅特涅与欧洲：修订本》(Metternich and Europe: revisited)

—— 《梅特涅》

对于穆斯林来说，伊斯兰教的信众都是兄弟，种姓制度在他们眼里是要受诅咒的。作为一个宽容而又欢迎人人加入的宗教，伊斯兰兄弟般的拥抱让数以百万的印度人皈依到莫卧儿统治者的清真寺中。大多数的皈依者自然是贱民，他们要在兄弟情谊里找到认同感，而这个愿望在原来的信仰里只能等到遥远的来世才能实现。

—— 《午夜时分的解放》

最終我在中國住的日子不如父母希望的長久，他們認為如果我在中國多住幾年，就可以變得更像中國人。我轉身離開了向斯大林的蘇俄靠攏・之後更激烈抨擊傳統的那個中國；我既非這個新中國想要的中國人，也非父親所希望的致力於成為「有為有守之公民」的中國人。父親熱愛的中國熬不過上個世紀的種種苦難。

—— 《王赓武回忆录（上、下卷）》

“清华简《耆夜》并不是一篇真实记述史实的古文献。而是战国时期楚地士人虚拟的一篇诗教之文，它利用和误解了当时有关传说和文献资料，杜撰了武王伐黎、周公作《蟋蟀》等历史情节，貌似史官实录，实则史料价值不高。但《夜》作为战国时期楚地文化之树生长出来的果实，对于我们研究楚文化本身发展的机理，却有重要的参考作用。”

—— 《清华简与古史探赜》