第三章《从清华简（耆夜》看古书的形成》，从《耆夜》的纪年方式和内容考证论定：

—— 《清华简与古史探赜》

我觉得梦境分析什么的都无所谓，就把它当作可以免费观看的前卫电影好了。只要我们活着，这电影就能够继续看下去啊。

—— 《那也讨厌，这也喜欢》

○子小姐，如果我们的人生出现了什么危机，那就装死吧！无论是怎样的不幸，一定会有视线移开的瞬间的。无论是怎样顽固的不幸，也一定会有疏忽大意的时候的。我们就趁着那一瞬间，“刺溜”一下逃走，保住我们的小命吧！

—— 《那也讨厌，这也喜欢》

“美”本身并无价值。 就像风景和空中的云并无价值那样。 北园克卫

—— 《原田治的美术笔记》

不过，请勿将我对美术的爱好看作怀古。人在变，时代在变，美术之美却永恒不变，既无旧，也无新。 我愿把这本美术笔记献给未知的友人，他（她）比我年轻，比我更懂得美，但未曾对古老的事物提起兴趣。

—— 《原田治的美术笔记》

人类学使文化适合自己的研究，文学批评却努力使其回归文化。小说家的文化来源于家庭生活的琐碎事务，政治革命者和反动分子则将文化寄托于五年或五十年计划。

—— 《文化》

文化可能只是一个模糊的概念，而早餐、致命疾病和作物产量却不是一个模糊的概念。也就是说，人们可以从人类行动的踪迹里发现文化，也可以从人类行动所体现的观点中发现文化。我们会发现只有当人们表达出自己的想法之时才能够解释他们到底在做些什么。文化存在于日常生活的环境和背景之中，在社会交际交流的不可简约的本质中可以清晰看到文化的缩影。

—— 《文化》

共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之适应的理想。我们所成为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。

—— 《MEGA：陶伯特版《德意志意识形态·费尔巴哈》》

在我们浅浅的睡眠群体里，一个细微的声音消失了，一个存在丧失了，这种神奇的异常感觉抓住我们每个人的心。我们在黑暗中坐起来。突然间，小伙伴哀切的啜泣震颤着空气。他边哭边告诉大家这个不幸的变故。我们立刻明白过来。我们摸黑围聚在入夜时还活着、现在却开始急剧冰冷僵硬的死者周围。我们互相从别人温暖的身体中抽出手，触摸他没有一丝温暖的皮肤，却又像被烫了一般缩回手来。

—— 《死者的奢华》

可鸟已经不会从“丑闻”“国际问题”之类可怕的词语中受到任何影响了，鸟的脑袋已经被畸形婴儿的丑闻塞满，孩子这类家庭问题，比任何国际问题都更具体、更沉重地扼住了鸟的咽喉。

—— 《个人的体验》

有趣的是日本人研究的第一门西方科学竟是医学。18世纪那些研究荷兰医学教科书的日本医学家们，给人印象与其说是其理论的精密，不如说是知识的正确和实际的应用。

—— 《德川时代的宗教》

此后，青木曾得到日本“孔子会”的演讲邀请，虽再三拒绝，但因盛情难却只好应邀前往。于是青木以“尧舜抹杀论”为题发表演说，从那以后再也没有收到“孔子会”的邀请。

—— 《日本近代中国学的形成》

我们可以看到，在当下理性化的行为不仅使宗教热情逐渐枯萎——宗教的价值另当别论，甚至那些理所当然的冲动，比如对后代的渴望以及对部落和种族的忠诚，也日渐式微，对于这些事，逻辑原本只是起辅助的而不是主导的作用。

—— 《王权》

任何一个组织从来不能像机器一样运转。组织的效率取决于有组织所构成的人的总体理性地协调其活动的能力。

—— 《科层现象》

产品的使用许可也一直保持免费，除了托瓦茨个人拥有其商标名称外，没有人拥有Linux。换句话说，Linux有成千上万的使用者和参与者，但是没有老板，没有雇员，没有所有权，也没有物理的存在。

—— 《组织理论理性自然和开放系统》