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1935年5月,多丽丝在塞林格家的客厅里成婚,这次婚礼上既没有拉比也没有牧师,为新人证婚的是著名幽默表演艺术家约翰·艾略特博士,他是民族文化协会的领袖。
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我从岁数最小的安妮开始。安妮后来叫阿克顿·贝尔,我问她,像她那样的小孩最需要什么。她回答:“岁数和经验。”我问下一个——艾米莉。她后来叫埃利斯·贝尔。我问的是,她的哥哥勃兰威尔有时候是个淘气的孩子,我该拿他怎么办?她答道:“给他讲道理,他不听,那就用鞭子抽。”接着我问夏洛蒂,世界上哪本书最好?她答道:“《圣经》。”我问:“其次呢?”她答道:“《博物志》。”
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大多数女性天生就是异性恋者”的假设是女权主义在理论和政治上的绊脚石。它仍然是一个站得住脚的假设,部分是因为女同性恋的存在被从历史中抹去,或者被归为疾病,部分是因为它被视为例外而不是内在的,部分是因为承认对女性来说,异性恋可能根本不是一种“偏好”,而是一种必须被强加、管理、组织、宣传的东西。
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本书副标题出自《克里同》46b3-4。原文prakteou,意为“应当做”,转译为“义务”,即朱子《大学章句序》所谓“性分之所固有,职分之所当为”。英文的“义务”(duty)来自“应当”(due),而“职务”(office)则来自“义务”(officium)。在整篇对话中,动形词-eon(应当……的),以及dei和xre(应当)出现了很多次。
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再者,我们讲,看起来在它们里有最小的,但相对于那许多是小的里每一个它表现为许多而且表现为大的。
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关于“金钱及随之而来的冲突”的思想总是深入到最诚挚的爱欲、最崇高的精神关系之中。本着逻辑的自洽和对真理的热情,文化批评要求将这些关系彻底还原到它们的物质起源,认为这些关系是无情地、公然地根据参与者的利益形成的。由于意义总是不能脱离其起源,因此很容易在一切掩盖或中和了物质关系的东西当中辨识出伪善、多愁善感的痕迹,其实是被掩盖的,因此毒性倍增的利益的痕迹。
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Love is the force of unity, bringing together unrelated items to produce new creations, and strife is the force of destruction, breaking down old unities into fragments.
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4[72] 生命是难以承受的:为此,人们需要在上午反 抗,在下午投降。 我精神涣散:我的胃口在饭后才来。
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「哲学在它自己的诸前提之中,作为一个独特且弥散的情势,以纯数学的形式来设定本体论本身,唯有如此,哲学才可能做到这一点,这就会让哲学从所有试图让哲学丧失自身根基的想法之中解脱出来」
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关怀别人在古希腊人的价值观当中并不占有多大的地位。亚里斯多德完全没有谈到自我牺牲;这位“伟大心灵者”如果不是在思索宇宙,就是在仰慕自己。
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同时不允许使用那种廉价的借口,即实在界阻挠了任何以一致方式处理它的努力——这是借用拉康的理论家们常用的借口,用以掩饰纯粹的知识懒惰,将他们无法在概念上系统化、逻辑上前后一致的必然性变成一种所谓的高级美德。
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如果单个国家的国家至上原则不能违反法律,那么这种国际法在黑格尔看来,也就没有太大的意义,因为法律的权威只有强权才能维护。由于不存在世界国家(Weltstaat),而且世界国家也不值得向往,因此,这种法律是无效的,也即事实上是不存在的。
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显然,生食者过得不怎么好。只有在物质丰富、能够吃上极高品质食物的现代环境中,他们才能生存下去。动物没有这样的限制,它们靠野生生食就能茁壮成长。“演化饮食”实验揭露了生食的缺陷,引起的怀疑合情合理,其中隐含的结论也不言而喻:我们有着某种不同寻常之处。我们和其他的动物不一样,在大多数情况下需要熟食 才能生存。
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日记可以作为具体历史事件的材料与注脚,作为校勘历史现场的对读文本,也可以作为测定信息传递时空距离的有效手段,作为观测日记所载内容公共性程度的指征,甚至作为考察文人生活的中事件轻重层次的一种基本方法。
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世界是幻觉这一说法源于世界的不完善。如果一切都已是完善的,很简单,世界就不会存在。而假如不巧它又变成完善的,很简单,它也不再会存在。这就是此罪的实质:如果它是完美的,它就不再留下痕迹。使我们确信世界存在的,是世界偶然的、有罪的、不完善的特点。因此,它只能作为幻觉出现在我们面前。









