上苍掩藏命运之书，众生欲读无方， 只能从指定单页，去了解各自现况； 禽兽不知人所知，人不知仙灵所知： 要不然谁还愿意，在此世敬陪末席？ 你大快朵颐的羊羔，注定今日挨刀， 它若有你的理性，难道会欢蹦乱跳？ 它到死高高兴兴，享用那鲜花嫩叶， 还舔舐屠夫之手，当屠夫抬手放血。

—— 《论人》

卡图卢斯给后世留下的遗产还有“十一音节律”和“恋情诗常规”。他用得十分得心应手的十一音节诗行，经过但丁而成为后世意大利语、西班牙语、葡萄牙语的基本诗律。他始作俑的“把恋人当女神——时不我待，及时采摘玫瑰——哀叹恋人不忠——攻击情敌”这一模式，后世也几乎成了爱情诗人难以逃出的如来佛的掌心。

—— 《古罗马诗选》

潋滟西湖水一方，吴根越角两茫茫。 孤山鹤去花如雪，葛岭鹃啼月似霜。 油壁轻车来北里，梨园小部奏西厢。 而今纵会空王法，知是前尘也断肠。

—— 《牧斋有学集诗注》

有时我会有一种表情，像遭逢变故的孩子强忍住不哭的那种样子。我知道，现在这种表情又出现在我脸上了。对孩子而言，忍住情感波动不让眼泪落下，与其说他可怜，还不如说这是一种反抗。每当我不明白某件事的时候，我就会出现这种反抗的情绪。我总觉得：我不能因为这样而被排挤在外。但当然，你还是被排挤了，事情总是这样。你只能放手随它去。

—— 《夜车》

她不习惯电话的自动提示，当她根据提示操作的时候，认知功能的轻微衰退却变成明显的行为差异。金融诈骗之所以经常借助于电话来实施，正是因为“电话”这种声音媒介可能会让认知功能的轻微衰退变成严重的认知混乱。将母亲从潜在危机中拯救出来的，恰恰是面对面为她办理手续的保险公司柜台人员。

—— 《我的阿尔茨海默母亲》

•••••••普通语言不适合表达这类的事情，依靠普通语言的哲学家经常被普通语言引入歧途

—— 《未读经典·我们关于外部世界的知识》

无穷数的特征，即自反性和非归纳性这两种性质，迄今尚未证明总是连在一起的。我们已知一切自反性的数都是非归纳性的，但是我们还不知是否一切非归纳性的数都是自反性的。许多作者，包括我自己在内，曾经发表过关于这个命题的错误证明，但直到现在还未发现一个站得住脚的证明。

—— 《未读经典·我们关于外部世界的知识》

国家纷乱之会，正书生宁静养志之时，静坐以观世变，斯为上策。

—— 《黄尊三日记》

王尔德的命运，很难让人产生悲剧感，而很易产生喜剧感：他把自己所处时代的干瘪与无味，以有意味的文学形式和生活方式留存了下来，以严肃的调侃和嘲弄，让一个时代的一本正经和装腔作势成为文学经典。他以自己喜剧化的人生，完成了一个时代的悲剧化画像。意

—— 《美之陨落》

也不知合适什么，听着店员的讲解，最终没能拒绝，只好买下那一瓶一万日元的面霜。这是大约半年前某个冬日的事。 自那以来，我一边深深后悔着为什么没在被价格惊到的瞬间扔下脸面逃走，一边每天晚上用指尖将那面霜抠一点点抹在脸上。 看这样子，大概还够用上半年的。

—— 《隐居的愿望》

除非用作绘画资料，否则不会拍什么纪念照，这是我长年以来的习惯。并非出于什么理由或信念，只是我对记录保存过去的行为或事件不是很感兴趣。 很多人喜欢把此刻自己置身其中的风景拍成照片。 而在这一瞬间，照片中的风景已成了过去。 为什么不好好享受此刻，偏偏要迫不及待地将“现在关进过去”，用图像来确认当下呢？

—— 《隐居的愿望》

我曾经认为自己在幼年时代就将自己好的禀赋都用尽了，可是和母亲一样，随着时代的变化，我也同样发生了变化。人们都开始显露出自己的本性。完全暴露自己的本性就是个性吗？我觉得现在的民主主义并不适合日本人。或者说，片面的民主主义，导致人们无限地主张自我权利，而忽视了权利和义务彼此间表里一体的关系。

—— 《靜子》

还有，在我小的时候，有一次我说，母亲您说谎，她就说，你这孩子真可恶，你难道不知道说谎有时候能够带来方便吗？然后就扇了我一耳光。

—— 《靜子》

母亲常说：“我们这种职业，必须暴露私生活和其他一切才能生存下去。虽然有很多羞耻感，但是当你体会到羞耻时，不应该试图掩盖，而应该思考如何看待它。将自己暴露在人前，意味着你自己也必须好好看看自己。从这个角度来说，我很庆幸我生活在演艺圈。”

—— 《树木希林：如此珍贵的我》

前文讲到阿拉干国王的名字全都包含旃陀罗这个称呼，而离奇的是南诏国历代君王的名字是接龙。此为乌蛮的习俗。试着查阅了前八位国王的名字，细奴逻、逻盛、盛逻皮、皮逻阁、阁罗凤、凤迦异、异牟寻、寻阁劝、劝龙盛。凤迦异在即位之前就死了，因此异牟寻是为第六代。

—— 《高丘亲王航海记》