如果晋南地区确为商人铜、锡、盐等资源的主要供应地，那么它在商王国与西方和北方各方国的相互关系中扮演着一个如此活跃的角色也就不足为怪了。对此陈梦家的论述极为精辟。他认为，商代晚期太行山以西（如山西南部）诸国的叛服是决定商、周兴衰的关键。

—— 《商文明》

在南明史籍中，指斥孙可望“胁封”的文字多极了，其中不少出自忠于明室的遗民之手。他们似乎从未想过孙可望提出联明抗清时大西军拥有十万左右的兵力和云南一省的地盘，求一个王爵千难万阻；后来孙可望兵败失势，仅带了一百多名官兵向清朝投降，顺治皇帝立即派人赶赴湖南封他为义王，毫不吝惜爵位俸禄。相形之下，多少可以看出清廷为什么能胜利，南明为什么失败的原因。

—— 《南明史（全2册）》

在那里的羊群附近有人——他们既是绵羊的保护神，又是绵羊的奴隶。这些人自己活着，却不让别的生灵活下去，特别是不让那些不依赖他们而又生性酷爱自由的生灵活下去。

—— 《死刑台》

Car nous témoignons aussi de l'épuisement de la pensée de l'Histoire. Jean-Luc Nancy

—— 《疾之成殇》

如上所见，基于碑志的中古地方家族研究，多数指向的并非那些门地显赫、世胄绵长的家族，而是政治、社会地位相对较低的家族。他们大约仅在小范围地域内保有一定势力，且可能无法长期维持，在以传世文献为本的传统家族研究中，他们不可避免地充当着“边缘人”

—— 《路径与技艺》

历书的制作者可能是书商，也可能是兼营书籍的“日者”或其他。这样的历书制作者在当时应有多家并存。

—— 《文史星历》

理查逊在小说传统中的重要地位主要归功于他成功地解决了笛福未能解决的形式方面的几个主要问题。其中最重要的可能就是情节，理查逊的解决方案非常简单：他的小说专注于一个行为，只写一场求爱，没有插叙情节。如此关键的文学革命居然是由如此古老的文学武器引发的，这无疑令人费解。但是在理查逊的手中，这种古老的文学武器展示出全新的力量，这就是本章要探讨的主题。

—— 《小说的兴起》

远离了喧闹的城市和人群，天空也变得异常清澈，那缥缈的藏蓝色是郦逍从未在别处见过的。雄浑的山脉在天边隆起，如同巨龙脊背般起伏，连绵的云彩有如实质，格外磅礴。疾风驱赶着云彩，让它们像羊群一般从天空奔过，巨大的阴影将郦逍笼罩，周边的气温似乎都瞬间下降了好几度。这就是高原，这就是可可西里啊，一个变化无常却又无比壮美的地方。

—— 《龙之变》

如果有任何人想返回自己的世界，你们有这个自由。但是回去的那些人——你们会发现生活将再次变回原本的样子。而且，就像之前一样，你们无法忍受那样的生活。你们每个人都想要毁掉自己，我找到你们的时候，你们都正在毁掉自己。记住。那是被你们抛在身后的东西。不要让它再次成为横亘在你们面前的东西。

—— 《宇宙补陶匠》

我能感受到死亡的气息，感受到我与它的距离有多近。我没有被什么杀死。我没有敌人，没有对手。我只是即将到期，就像订阅杂志一样，月复一月之后终于到期。

—— 《宇宙补陶匠》

但最重要的是，穿过墙面中央的窗户、被四方形框架裁剪后照射进来的阳光，覆盖在桌面上，比任何桌布都更加绚丽、温暖。阳光还洒在了厨房料理台和瓷砖墙壁上，坐在桌旁的人的膝盖上，拿着餐具的手和肩膀上。这是四面封闭的建筑创造的礼物。这是太阳自传和地球公转创造的浪漫。瞬间的碎片。

—— 《身体，再来》

生与死永远并肩而行。偶尔混杂在一起。互为彼此的意义。痛苦和快乐也是如此。两者并肩而行，混合在一起，互为彼此的意义……换句话说，人类想按照自己的意志破坏自己。死亡的瞬间和形态，甚至那一刻感受到的痛苦程度。这才是人类想要的生命和快乐。

—— 《身体，再来》

做爱的时候，男人都喜欢看着他们的那玩意儿。他们倚靠手臂的支撑，低下脑袋，看着他们的那玩意儿进入女人。他们要保证一切运转正常。他们会花上几秒钟的时间欣赏这一运动。也许是为这一机械运动感到欢欣鼓舞，虽然如此简单，但却如此有效。阿黛尔知道这种自我欣赏，这种对自我的回归中可以带来某种形式的刺激。而且这不仅仅是属于他们的那玩意儿，更是他们欣赏的那玩意儿。

—— 《食人魔花园》

它们对激情程式（Pathosformel）过敏

—— 《后英雄时代》

从现在算起，再过三年，就到了我们社会主义者的五十周年（giubileo）大庆①了。 ① Giubileo，中文一般译为禧年或禧年纪念日。这种节庆传统源自古代希伯来，最早被称为“五十年节”；在基督教中，指每二十五年一次的大赦年。这里，拉布里奥拉或许是暗指社会主义发展史和犹太一基督教史在某些历史现象上的相似性或关联性。——译者注

—— 《关于唯物史观的文集》