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现存的历史，正如托尔斯泰所说，“也许只占实际上构成人类历史的因素的千分之一”？历史，正如它通常呈现的那样，往往把“政治”（公共的）事件作为最重要的代表，而精神的（“内在的”）事件很大程度上被遗忘了。然而初步看来，它们——“内在的”事件——才是人类最真实、最直接的经验。它们，也只有它们，才是构成生活的终极因素。因此，传统的政治历史学家都在说些肤浅的废话。
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事实上，在卡列耶夫看来，当托尔斯泰谴责那些形而上的作家倾向于理想化或将因果效应归于“英雄”“历史力量”“道德力量”“民族主义”“理性”等抽象实体时，他达到了自己的巅峰，因为他们同时犯下了两个致命的错误：发明不存在的实体来解释具体的事件，以及让个人、国家、阶级或形而上学的偏见任意支配。
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这种快乐只会在浸润着关怀和照料的时间中产生。关怀和照管是珍贵的纱线，依恋和相伴的彩缎由它织就。
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断片的另一个诺言：只有它们才能劫后余生，才能在意义和语言的毁灭后幸免于难——就如同那些空难中的苍蝇，只有它们能幸存下来，因为它们实在太轻了。就如同爱伦·坡笔下大旋涡中的残骸：最轻的碎片掉进深渊的速度就最慢。这就是我们需要紧紧抓住的救命稻草。
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哲学家拥护真理，但真理却未必拥护他：如果有一天他必须为了真理而死，也没什么大惊小怪（521D）。
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他（莊子）不以為人們時荷負著黑暗的過去罪業或荷負著應向神悔改的債負而出生到這個世間來的，只是為他本身而出生而死去。人們的存在本身就是超越善惡的價值批判的。
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對於莊子自由時，各人自己要為各人自己，在各人自己所面對的極限狀態中，依然求生存。因為這種自由時在古代亞細亞的專制支配下的最不自由的歷史實際，人們的實際的存在方式的極限狀態中所追求的自由，所以具有著莊子哲學的特異性。
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全面性的科技轉型大量消滅中產階級的工作，使得中級技能的勞工在今日的經濟環境中供過於求。在這些趨勢下減少的工時總數接近上世紀中期男性與女性間工時的差距。也就是說，此一新秩序對於勞工與中產階級所造成的壓迫，情況之嚴重，就如同兩個世代之前女性在工作上所遭受的性別歧視一樣。這樣的壓迫也剝奪了中產階級獲得工業發展所提供之收入與地位的機會。
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如果任务是定性的和难以用显性契约界定的，并且成员之间的冲突是有限的，那么共同体相对于市场和政府更有优势。如果这一观点成立，那么我们可以推断，那些极端不平等的社会未来将处于竞争的劣势之中，因为他们的特权与物质回报的结构限制了共同体治理发挥其促进现代经济中的定性互动的能力。
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more careful of his own immediate interests
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“咱们热工所的人员都是经过审查挑 选来的，素质比较好。我认为两个组织都是群众组织，不要相互斗。 不要参与所外的派别活动，社会上复杂着呢！我不会站在哪一派、压 制打击另外一派。”他还讲：“虽然现在的形势下咱们没有太多的设计任务，但可以利用时间好好学习专业知识和外语，提高自己，总不会直是这样乱哄哄的无政府状态吧？等到恢复正常秩序后，自己的知识就会有用武之地了”
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我们已经很幸福了，我们是幸运的少数，能够卸下生活的负担，专注于自己的精神生活，世界上的人，有多少能够体验这其中神明的快乐
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“年来札词，了无心得，可悲，施蛰存老嘱遍读唐五代北宋名家词，吾意纵通读一过，又如何？不如做些花巧活儿，沽名钓誉。此气话，但读书过累，又无人做伴，不免胡思乱想。”张晖
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帕拉塞尔苏斯认为，所有物质均由液态的汞、不稳定的硫，以及盐这种粗糙的固体构成。只有通过炼金术，才能将某种物质分离成这三种基本成分。
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任何变化都不是突然发生的，都是自己无意间一点一点选择的。
num2821-2835
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