我们坐过的船 船头包着铁皮 漆成冷色停在岸上 孤灯、雨、蓝色的虫子有靠垫的椅子 断臂和破碎的心

—— 《低温下的美》

当肉体睡觉 ， “体内诸器官的消化作用圆满完成工作时 ， "灵魂觉得自己处于自由状态 ， 因为在肉体“睡醒之前，灵魂无事可做。"灵魂就立刻“会尽情地展现自己 ， 就会快乐地回到老家天国里去游散一番。 在那里 ， 灵魂会恢复它原来灵性的本能 ， 观察那无限的和智力的圆球 …球的中心面向宇宙各处…球的周围不在一处停留 "

—— 《16世纪的不信教问题》

思想只是一场感觉之梦，一种逐渐消失的感觉，一种苍白无力的生活。

—— 《大革命与诗化小说》

耶稣会会士马若瑟(Jesuit Premare)翻译的一部...

—— 《比较文学基础读本》

他人的虚荣令我们反胃，只是因为它有悖于我们的虚荣。

—— 《Nietzsche: Beyond Good and Evil》

146 谁与庞大的东西作斗争，谁就该注意到：他并不在这种情况下成为庞大的东西。如果你长久地朝一个深渊望去，那么，深渊也朝你深入地望去

—— 《Nietzsche: Beyond Good and Evil》

苏非派将现世生活形象地比喻为旅店。他们认为，人生在世犹如客旅漫行于途，他不得不寄宿旅舍，但旅客总是期望结束客居生活，返归家乡。苏非派所讲的家乡，就是真主。有的苏非把人生比之为戏台；有的比之为梦境。这种种比喻都肯定一点，即现世的短暂与虚幻，来世的永恒与真实。

—— 《伊斯兰的苏非神秘主义》

爱是一种欲念，它像洪水，出现之处，会淹没一切；像烈火，出现之时，会焚毁一切，爱毁灭自身、毁灭世界。 在苏非那里，毁灭指的并不是肉体，而是指自我的抑制、排除思想中一切欲念，以净化自我；通过精神之爱，摒弃一切欲念，而专注于心灵，达到神性之爱，即达到爱者——爱——被爱者和谐、完美的三者合而为一。

—— 《伊斯兰的苏非神秘主义》

这一说法，当时并没有写出来，直到1949年发表《崔浩与寇谦之》的时候，才正式发表。

—— 《余音不绝》

谁也不该去找导致坏的意志的动力因；因为坏不是一种主动力（efficiens），而是无动力（deficiens）。它不是一种力（effetio），而是一种欠缺（defectio）。它是从至高者变缺乏，变成更低的存在，这就是坏的意志的开端。我们说，这些欠缺的原因，不会是动力，而是欠缺。而谁想发现这原因，就如同想看到黑暗，想听到沉默。

—— 《上帝之城：驳异教徒（中）》

这完全不是与你的朋友亚里斯提波斯有关，拉里沙的公民们。

—— 《《米诺篇》《费多篇》译注》

καὶ οὐχ ἥκιστα οἱ τοῦ σοῦ ἑταίρου Ἀριστίππου [πολῖται] Λαρισαῖοι ...

—— 《《米诺篇》《费多篇》译注》

总的来说，在人类之间，统治与被统治的关系从来不是完全可接受的，这些关系总是构成某种无可救并且持续恶化的不平衡；就连在私生活的领域中也是如此，譬如爱情，一旦灵魂试图驯化或者驯服于其所爱的对象，就会破坏一切灵魂中的平衡。

—— 《壓迫與自由》

然而，哲学不是一个词，它对“语词的意义”不感兴趣，它不为我们所看见的世界找一个语词代用品，它不把世界转变成言说之物，它不置身于说出的或写出的范畴内，就像逻辑学家不置身于陈述中，诗人不置身于诗句中，音乐家不置身于音乐中那样。它要的是把事物本身，把事物沉默的本质引向表达。

—— 《可见者与不可见者》

匪帮放克有一种哲学：节奏就是生活，生活就是节奏。

—— 《漫长的播放》