矛盾也就太过荒谬了。特别是因为奥义书以本体为出发点，认为它是一切现象的根底，是不变而永恒的实在，因此对于本体的寻求才有达到梵我的可能。因之，一切属性都可以否定、可以遣去，而唯有实体这东西是不可以打发掉的。因此，实有性是梵我最为根本的积极性方面。什么东西都可以没有，唯梵我不能没有；任何性质都可以遣去，唯梵我的实有性必须肯定。

—— 《吠陀哲学宗教史》

也正是因此，讨论经学或儒学，辨析儒学的真伪是一个基本前提，即所谓儒家到底是孔子到朱熹、王阳明、熊十力所代表的儒家，还是朱元璋、康煕、雍正、乾隆所自称的儒家，更不要提那些形形色色的俗学和伪学了。

—— 《新文化运动百年祭》

此处的兼御史中丞即属兼官，并无实际职掌。由于当时壮会上此类虚衔加官车载斗量，甚至有普通士卒而官拜三公者，故领为世人所轻。至于曾巩《隆平集·圣绪》中称赵廷“终于御史中丞”当属故意脱漏一“兼”字，以为太祖之先祖贴金。由此赵廷虽官兼御史中丞，但有关晚唐时期的史料对此全无记录，其原因也就在于此。

—— 《宋太祖》

所部兵先入准阳，安民禁暴，吴人悦之。时诸将皆争子女玉帛，而宣祖但使人购书籍，得三千余卷。先是，我太宗年甫志学，耽玩经史。宣祖尝谓日：“惟文与武，立身之本也。尔其勉之！”尽以所获书付焉。时宣祖扬州驻军数月，厉兵捍寇，声振敌境，世宗嘉之。

—— 《宋太祖》

当代经济学家茅于轼曾经提出一个著名的说法：“替富 人说话，为穷人办事”。司马光就是典型的“替富人说话”。 值得注意的是，司马光也不否认富民通过借贷“蚕食细民”。

—— 《大宋理财》

P11:士大夫的集体品格“以通经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳说为忠

—— 《赵宋》

口头语体代表了语法手段的可及度，而雅正或书面语体则代表了语法手段的延展度；二者在语言演变过程中既不同，又互动。

—— 《汉语历史语法》

汉宋学之比较研究，可着眼于：（一）汉人之学与宋学的比较；（二）清代汉学与宋学的比较；（三）清代汉学与汉人之学的比较。

—— 《明代经学研究论集》

由汉至北宋初年可算是此一问题的前奏。以后则有数个阶段的发展：（一）北宋中叶至南宋末年，是宋人反汉学的时期；（二）元至明中叶，是吸收宋学，并加以反省的时期；（三）明中叶至清康熙年间，是对汉宋优劣提出质疑，并主张汉宋兼采的时期；（四）清乾隆、嘉庆年间，是汉学极盛，宋学起而抗之的时期；（五）清道光、咸丰年间至清末，是调和汉宋学的时期。

—— 《明代经学研究论集》

拥有成熟心灵的人，知晓接近是一件缓慢而痛苦的事，无论接近什么。甚至要穿过接近之物的反面。唯有拥有成熟心灵的人，才能渐渐地理解这本书不会夺走任何人与任何事。

—— 《G.H.受难曲》

有时，我感觉到在我们的周围，世界以无可置疑的脚步前行，而我们被震得昏头昏脑，拘禁在自己的痛苦中止步不动，成为这种生命大潮的局外人。14

—— 《一种法兰西生活》

不错，我的父母很像是那种精力旺盛、充满希望的男人和女人，而实际上，他们不过是两段空心木，心不在焉，在河中间待着不动。在固定的时间，他们看着和听着这个临产的新世界的啼哭，但是，面对整个凶险的过程，他们始终无动于衷。15

—— 《一种法兰西生活》

“有三种人，我的孩子，哲学家应该对他们保守自已的秘密。一种是君主，因为增加他们的威力是很不谨慎的。第二种是野心家，不该使冷酷的天性如虎添翼。还有放荡的人，他们会在奥妙的科学中找到满足他们罪恶欲望的手段

—— 《鹅掌女王烤肉店》

两个经常吵架的情人都在房间里，对他们来说，先是争吵，而后就动拳头，这已成了他们的瑞典式体操锻炼了。如果我下楼去他们那儿，他们也绝不会因此而停止争斗。我可以坐下来给他们记分，直到两个人都打得鼻青脸肿，难解难分，不可开交之时，这两个奇特的情人谁也想不出惩罚对方的更好办法，最后只好以拥抱来结束战斗。。。

—— 《锁链》

我们的境遇犹如火车上的乘客，遭遇事故而被困于长长的隧道之中，并且恰好停在一个再也望不见初识时的光线的位置，并且在那儿，终点处的阳光也如此微弱，以至于视线必须不断地将它寻找而又不断地将它丢失，然而，初始和终点都不确定。

—— 《Carnets de thèse》