爱情并不是为了让我们幸福，它是为了向我们展示，在苦难与重负中，我们可以有多么坚强。

—— 《彼得•卡门青》

我之所以跟这个25岁的男人在一起，是因为我不想自己面前一直有一张跟我同龄的男人的脸，这样的脸标记着我自己的衰老。面对A的脸，我的脸也年轻起来了。男人们一直都明白这件事。我不明白凭什么我不能这样做。

—— 《年轻男人》

>> 他知道，自己生来不同，土星向他投来另一种目光，神要在他的弦上弹出不同的歌谣。

—— 《克林索尔的最后一个夏天》

>> “来，我们来干杯，干了这杯酒，我就骑上我的自行车。再见了朋友，离别苦短！酒钱我已付过了。干杯，克林索尔！”

—— 《克林索尔的最后一个夏天》

今夜，我将夜宿何处？并不重要。这世界又将如何？是否将有新的神衹、新的法则、新的自由出现，也不重要。重要的是山上盛开着黄花九轮草，绿叶间垂吊着银色小香菇，轻柔甜美的风在山下的白杨树间歌唱。金色的蜜蜂在我的双眸与天空之间嗡嗡飞舞，它们嗡嗡唱着欢乐之歌、永恒之歌。它们的歌，就是我的世界史。

—— 《我走入宁静蔚蓝的日子》

“首先有个条件，拍照片的房间隔壁没有开灯。因为窗户一片漆黑嘛。一旦考虑这个，天家的房间和春原的房间就从候选里排除了。即使是一真一假，隔壁房间还是会变成开灯的状态，所以会矛盾。”

—— 《你的谜题由我作答 2》

只有当他意识到自己真诚的、神所喜欢的意向的时候，那些强力作用才会有助于在他心中唤起这个存在者的崇高性的理念，只要他在自己身上认识到这意向的某种合乎这个存在者意志的崇高性，并由此而被提升到超越对这些自然作用的恐惧之上，不把这些作用看作是这个存在者的怒火的爆发。

—— 《判断力批判》

笔者认为，女权主义是西方哲学思想—个体主义（ individualism）的一个分支，是西方父权制残余同西方社会个体化发展的矛盾冲突的产物。

—— 《女性的崛起》

1848年7月，在纽约州的一个名为塞纳卡·富尔斯的小城美国历史上第一次妇女权利大会召开了，这次大会通过了由妇女运动领导者伊利莎白·凯蒂·斯坦顿起草的《观点宣言》。

—— 《女性的崛起》

他们将城市夷为平地，烧毁树林，摧毁城堡，砍倒葡萄树，夷平花园，屠杀市民与农夫；如果他们偶尔饶恕讨饶性命的人，也会强迫这些人在他们面前与自己的同族互殴，就像对待最卑贱的奴隶一样。

—— 《弓弩与投石机》

客居者也能够从海外的生活经验中获益良多，尽管在他们身上，这一学习过程中的压力较小，因为他们毕竟还有后路可退。或者可以这么说，在他们的口袋里，总有一张回程的车票。

—— 《16至20世纪知识史中的流亡者与客居者》

阳台放着一个直筒玻璃花瓶，里面插了六朵黄澄澄的向日葵。那是她送给产房护士的礼物。向日葵是母亲焦虑狂喜的象征，自从2003年父亲在单位办公室自杀之日起，二十年来母亲住院过七次，几乎每次都会在发病前购买向日葵。大」

—— 《树儿》

假如秋瑾一直活到民国初年，她就会发现那些曾经跟她一起奋斗过的女革命党在革命成功后，很快就被男革命党剥夺了公民投票权。

—— 《百年中国女权思潮研究》

然而，尽管他能够理解避孕对女性的重要性，但他仍想当然地认为，年轻女性为了遮掩胸部而弯腰含胸，一定是因为无法理解自己身体所发生的变化，而非出于一种完全合理的想法——不愿被人凝视。

—— 《她的病痛，总被当作幻觉》

如此这般，一个自人类存在以来即已存在、不断引发两性战争的问题又被摆上了台面一谁控制女体？历史上头一次，西方社会发现自己面临着“女人能像男人那样无拘无束、随心所欲、不需事前计划、毫无负担地享用性”这样的状况。随着规范堕胎的西方法律在二十世纪六十年代松绑，性与生殖的关系越来越远了。

—— 《女人的历史》