我不信任数学。 —阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein)

—— 《不论》

斯宾诺莎：“爱不外乎是伴随某个外部理由的喜悦” 不论爱或者恨，你都不得不臣服于他，因为人们受着爱的驱使。 “有所爱着，必尽力把所爱留在身边，尽力让他存的更久”（《伦理学》第三部分，命题13注释部分）

—— 《On Truth》

所有肉体的快感都会消融，等到那种冲动逐渐消失——也许一年，五年，十年？——一切回忆都不再可能。 或许最理想的情况是，共度完美的一夜之后，不再有第二次，这样那一夜便会清晰地留在记忆中，就像晨曦映照下的一座希腊神庙那样清晰。回忆的细节不会变模糊，也不会有记忆减损的痛苦。

—— 《No Signposts in the Sea》

我经常在想。一个人年纪越大，懂得越多，也就越不想自我牺牲了。

—— 《No Signposts in the Sea》

席德的手指认识每个琴键，每个琴键也认识他。他像是可以发明快乐。

—— 《河上歌》

[……略] 今晚雪很大，成团的雪撞到挡风玻璃上。老天在下绵羊。

—— 《河上歌》

“难以置信，”她说，“从那时我就得到许可能去其他人不能去的地方。我突然又有了同事，不仅仅是被别人当成残疾人。在被迫放弃音乐之后，我感到非常沮丧。音乐是我生活的热情。我有十年都没有听音乐。没办法听—— 太伤心。然后我发现了这项工作，意识到自己仍然是音乐家。我学到的技巧和拥有的才能都还有用，只是以不同的方式。因为我对声音非常着迷，所以可以为雕鹗做很多事。”

—— 《猫头鹰的智慧》

零陵香“离土始香”的说法肇始于北宋蔡绦《铁围山丛谈》：“（零陵香）在岭南，初不大香，一时出岭北，则气顿馨烈。”其后南宋周去非《岭外代答》也有类似之言：“相传在岭南不香，出岭则香，谓之零陵香。”不过，他们没有说零陵香有离乡草的别名。

—— 《寻芸记》

阿加西斯夫人和我都认为，我们所知的最大的乐趣就是去看看那些从未踏足的非凡国度，而唯一能跟这种乐趣相媲美的则是安静地待在家里。只有无知的傻瓜才会认为一个人喜欢甜的就不能喜欢咸的，那些人只会抱着一个念头，从不尝试体验新事物。

—— 《花朵与探险2》

人类为了方便自身创造出的东西，往往以意料之外的形式改变了其他生物的生活，又反过来改变了人自己的生活方式，这或许就是这个世界的有趣之处吧。

—— 《电线杆鸟类学》

亲鸟在巢内通过旋转来给巢穴塑形。在转动的过程中，亲鸟的凸形造就了巢的凹形，使得巢的形状与亲鸟的腹部完美契合。所以内巢，也就是巢内产卵处的曲面，呈现出非常美丽的弧形，与亲鸟的腹部融为一体，十分可爱。

—— 《就在身边的奇妙鸟巢》

道家在环境实践中的影响是很有限的。社会中的实际情形是：当道家从哲学上深思抽象自然的水恒、从美学上歌具体自然的形态时、在儒家影响下的王朝实践却从实用角度拼命开发自然的资源。所以我们后人获得的遗产是：深邃的自然哲学、绚丽的山水艺术、毁掉的自然环境。

—— 《从混沌到秩序》

由于政府的活动扩大了，更多的人在各种政府职能的延续和扩展中发展了既得利益。有工作的人不愿失去工作；那些习惯于某些技艺的人不喜欢变动；那些惯于行使某些权力的人不愿意放弃他们的统治——甚至有可能，他们想要得到更大的权力和相应更高的威望。

—— 《现代西方哲学方法论讲演录》

现在说是要提高政府的行政效能，这样的事始终很难做得到。如果用权力能够换取经济利益，权力就容易产生腐败。

—— 《现代西方哲学方法论讲演录》

可以从空间和地点相分离的角度来理解“虚化空间”的发展......在前现代社会，空间和地点总是一致的，因为对大多数人来说，在大多数情况下，社会生活的空间维度都是受“在场”的支配。现代性的降临，通过对“缺场”的各种其他要素的孕育，日益把空间从地点分离了出来，从位置上看，远离了任何给定的面对面互动情势。

—— 《现代性的后果》