男人们的爱情和我们的爱情是不一样的。他们也会沉迷，也会冲动，但他们绝不可能像女人那样充满热情的惴惴不安。可以说，也正是这样，我们才产生更多的眷恋。男人通常只是想追求他自己的快乐，而女人，会想着给男人们带去快乐和幸福，这就是本质上的区别。

—— 《Dangerous Liaisons》

只有跟那些我们不久就要舍弃的人，才可以在一起纵情狂欢。

—— 《Dangerous Liaisons》

不同于传统传记，传记式虚构拒绝了实证主义的遗产，不再力求客观地还原人物生平，转而以“人生”（vies）为体，借助虚构之力，主观地把握传记人物的生活，书写的对象也从名人扩展到普通人。这样的书写承认自身与历史书写的距离，主张向历史讨回“记忆”，而这记忆必然是不完整且主观的。

—— 《微渺人生》

本书副标题出自《克里同》46b3-4。原文prakteou，意为“应当做”，转译为“义务”，即朱子《大学章句序》所谓“性分之所固有，职分之所当为”。英文的“义务”（duty）来自“应当”（due），而“职务”（office）则来自“义务”（officium）。在整篇对话中，动形词-eon（应当……的），以及dei和xre（应当）出现了很多次。

—— 《克力同章句》

因而，现象学就具有了如下任务：让那先于科学加工的课题域成为人们所能理解的，在此基础上，才可使现象学本身成为人们所能理解的。

—— 《时间概念史导论》

我认为，立法者会谴责多数人的无知，他们没有认识到，每个人的一生皆与所有城邦有一场永无休止的战争。 “绝大多数人所谓的和平只不过是一个空名；实际上，一切城邦对一切城邦的不宣而战，天然就一直存在。 “在公共领域，一切人对一切人皆是敌人，而在私底下，每个人自己对自己均是敌人。 “在我们每个人内部，都进行着一场我们自己针对自己的战争。”

—— 《The Laws of Plato》

自然界不但以某种方法赋予人类以一定程度的永生，而且在我们所有人身上培植一种达到永生的渴望，我们用我们可能有的每种方法来表示这种渴望。这种渴望的一种表示是希求名誉和不希望死后默默无闻。这样，人类生来就与永恒相伴，现在跟永恒有联系，并且将永远跟永恒有联系。人类是永生的，因为它总是留给后代以保存其完整性和特殊性。

—— 《The Laws of Plato》

再者，我们讲，看起来在它们里有最小的，但相对于那许多是小的里每一个它表现为许多而且表现为大的。

—— 《巴曼尼得斯篇》

因此我们认为，卢梭的社会契约论就是试图为人类社会制度建立“不可动摇的根基”而不是要书写具体的条文，严复显然是把卢梭的理想当成现实，假说看成真实。

—— 《百年卢梭》

世人说到“喜欢吃点简单的家常菜”这件事时，通常带着自夸，认为自己朴素，不是那个贪图口腹之欲的人。殊不知，哪怕是"简简单单一盘炒油菜"，做起来也非常麻烦...

—— 《我才不想做家务》

我一向认为自立是人生中所能拥有的最大福祉，是一切美德的基础。即使我生活在一片贫瘠的不毛之地，哪怕我的其他欲望都不能满足，我也要坚决捍卫我的独立。

—— 《女性的权利》

在每个时代，都有一种挟裹一切的流行思潮，赋予这个时代的人一种共通的性格特征。

—— 《女性的权利》

快，去死吧，铁青的眼睛，阴暗的心。当我下来找你的时候，我听见你在干肮脏的事！去死吧，黑色的星宿，去死吧！啊，肮脏，肉体的肮脏，万般肮脏！我这是在哪里呢？上帝！尽管我知道自己醒着，也许我正在做梦？不，我没有做梦，我感觉得到，我知道！你呢，你是谁？天使还是魔鬼？在我揍你之前赶紧说话！

—— 《海边》

在滞后的共产主义者眼中，科技现代性代表着先进，意味着专政和消费社会的历史会合。

—— 《欧洲精神》

人人都只考虑自己，小心谨慎地行事，而不去思考生命、真实以及人类自身的意义，那么这样的文明是混沌的。

—— 《欧洲精神》