”你怕我们的灵魂落到魔鬼手里吗？“这是城里人的问话。 ”不！你们根本就没有灵魂可以交给他！“

—— 《The Castle of Crossed Destinies》

“男人和女人之間的戰爭既無信義也無規則而言。”

—— 《The Castle of Crossed Destinies》

諸葛亮五出祁山 木門道弩射張郃 諸葛亮六出祁山 空明造木牛流馬 孔明火燒木柵寨 孔明秋夜祭北斗 孔明秋風五丈原 死諸葛走生仲達 武侯遺計斬魏延 魏折長安承露盤

—— 《毛宗岗批评本三国演义（上下）》

諸葛亮五出祁山 木門道弩射張郃 諸葛亮六出祁山 空明造木牛流馬 孔明火燒木柵寨 孔明秋夜祭北斗 孔明秋風五丈原 死諸葛走生仲達 武侯遺計斬魏延 魏折長安承露盤

—— 《三国演义（全二册）》

她鼓励我们的友谊。 “男孩子和女孩子要好，这是好事！可就是别胡闹…” 她就用最简单的话语给我们解释什么叫“胡闹”。她讲得美丽，动听，于是我清楚地理解到：一朵花在含苞未放的时候是不应当去摘的，要不然这朵花就既不会发散香味，也不会结出果子来了。

—— 《童年·在人间·我的大学》

“好！好！听着，阿尔卡季…现在的年轻人就应该这么讲的想想，他们怎么会不眼着您跑呢！在从前年轻人都不能不念书：他们不愿意让人家叫做粗野的人，因此不管他们喜欢不喜欢，他们都不得不好好地用功。可是现在，他们只要说：“世界上的一切都是狗屁！”就成功了。一般年轻人都高兴极了。说老实话，他们先前本来是笨蛋，现在转眼的工夫就变成虚无主义者了。”

—— 《前夜 父与子》

人生像一道山坡，当你向上爬的时候，望着山顶兴致勃勃，但一旦到了山顶，你就会突然发现前面只是下坡和终点，而终点就是死亡。 你要知道，人总有这一天的，对许多人来说，这一天会到得很早。到了这一天，正如人们所说的，就不能再笑了，因为在您所能见到的一切后面，都只有死亡。

—— 《Bel-Ami》

文艺批评是一个十分复杂的问题，尤其是将一群人各各擅长不同题材、体裁、技法，表现为不同风格、不同个性特点的众多作品拿来比较，在一个统一标准下准确地衡量出他们每个人艺术造诣的高低，将他们排列到应居的等级名次上来，那就更是个十分复杂的问题。无怪乎顾恺之在《论画》中这样慨叹道：“此以巧历不能差其品也。”

—— 《中国画史论辩》

新中国字书家胡天农氏润格（《申报》1927年4月4日） 概用钢笔洋纸书写，中国纸及扇面不收，两字一元，廿字八元，逾三十字面议。收件处极司非而路明德中学。

—— 《近现代金石书画家润例》

中国艺术特别重视“金石气”“金石味”，重视古拙苍莽的格调

—— 《一枝瘦骨写空山》

我仅仅满足于思考清晰而又持久的绘画之镜，那永远在每一刻总是方生方死的东西，只有靠理念的意志作用它才能存在，但在我的领域中这构成了大自然唯一本真而又确定的价值——亦即它的表面。正是通过她，当被粗鲁地抛向现实面前即将梦醒之际，我从中抓取那只属于我的艺术的东西，一种原初而又精确的知觉。

—— 《图像与爱欲》

展览会是新中国人民政府为大众普及政策、活跃经济、指导保健的常见形式。它在时政、商业、文化卫生、美术等各类主题下的广告展示、海报、图表、样本、包装等，都是值得我们去关注和梳理的见证国家建设和发展的设计文献。

—— 《时代花火》

1907年毕加索在艺术领域所做的，几乎正是爱因斯坦1905年以其论文《论动体的电动力学》在物理领域所做的。在人们所说的“同事发生”上浪费了很多时间后，爱因斯坦最后得出结论，光速本身是绝对的，其他以其为参照的所有测量方法都可以发生变化。没有哪个观察者有具有优势的观测点，从几个不同观测点的观察也不足以使物体确定或“客观”。

—— 《现代主义的先驱》

人类的理智和利己可以成为优点。这就是浪子回头的寓言教给我们的东西。为什么浪子真的回到了他父亲的身边？这并不是出于什么神秘的原因，甚至不是为了平息他的悔恨。当他意识到自从他离开父亲的居所后，就连父亲最低级的仆人的处境都胜过了他，他就决定回归。当他身处地狱时，他仍然存有足够的理智和利已来认出地狱，并想要逃离。他比今天的许多人都要聪明。

—— 《艺术的转向》

造型艺术也是视觉艺术，它通过眼睛发生作用，它旨在表现和传达一种情感状态。有关这一点，无论怎样强调也不为过。如果我们要表达思想，语言则是合适的媒介。但有所作为的艺术家从来不受思想的禁锢，因为他的任务不在于表现这些思想，而在于传达他对这些思想的情感反应。

—— 《艺术的真谛》