进入二十世纪初期，莫奈的画作显然也有很大的改变。笔触更大胆，色彩更奔放，许多他前期绘画里试图调和的中间色曾越来越少，许多清冷的浅蓝与粉绿的色彩不见了，白色的调和性色泽也不见了。画面上常常出现浓烈鲜明的黄色与艳丽的紫色。

—— 《蒋勋谈莫奈：光的追随者》

p23 那些试图在阅读过程中重新勾画性别和政治差异的批评话语，经常因希望发挥政治作用而需要读者具有连贯稳定的身份特征。韦恩・凯斯特鲍姆Koestenbaum指出，试图以性取向、种族和性别等为基础建构同一身份的阅读，就要接受充满危险但又使人宽慰的本质主义。

—— 《文学的无知》

罗马承认恺撒里昂的埃及国王身份，至少说明了在它政治意识中，它认为自己在多大程度上可以正当干涉一个名义上独立的国家的内政。当它做出这一决定的时候，托勒密王国也就被看作罗马“帝国”的一部分。

—— 《古典与中世纪研究（第二辑）》

第一部分 历史阐释 第一章 拆解《高尔吉亚》（447a~466a）中柏拉图对修辞的批评

—— 《高尔吉亚与新智术师修辞》

写作现在与奉献和奉献生命本身联系在一起；它故意取消在书中不需要再现的自我，因为它发生在作者的日常生活之中。凡是作品有责任创造不朽性的地方，作品就获得了杀死作者的权利，或者说变成了作者的谋杀者。

—— 《最新西方文论选》

这种写作与死亡之间的联系，还表现在作者个人特点的完全消失；作者在他自己和文本之间产生的矛盾和对抗，取消了他独特的个人性的标志。

—— 《最新西方文论选》

我自己让自己吃了一惊，我现在才明白，把我领进哲学之门的人正是你。我原来只是打算把哲学的真谛传达给你，这严肃的意愿已经实现：友情为我指明了道路，教我把哲学同生活和人性联系起来。而这样一来，我也把哲学的真谛传达给了自己。在我的精神里，哲学不再是孤立的，而是通过我整个人将它的热忱传去四面八方。

—— 《The Literary Absolute》

象征出现那样，荷尔德林说 你在哪里？在时间中总是要离去 的 沉思！ 你在哪里，光明？“思索是人追求修养的最早艺术”，连非哲人的奥古斯特・施菜格尔都这样说：诺瓦利斯把它称为准确地“照耀在最早的文学之上的一東光”。他以种独特而优美的比喻表达了反思的冷静特性“难道自身反思不是…一种辅音特性吗①？

—— 《德国浪漫派的艺术批评概念》

风格是形式的正义，它牵扯到整个社会机体。它是某个民族在自己历史某一特定时刻所达成的共识，而不取决于终将湮灭于历史的某个王公贵族的心血来潮。它不是个人化的一时迷恋或变化无常的伦理道德。相反地，它见证的是一个时代的集体审美观和道德观。或者应该这么说，风格就是一个时代的道德和审美。

—— 《艺术家的责任》

自然的美妙和造物主的神奇。好比一股席卷田野的激流，泥沙俱下，浊浪酒酒，而溢出主流的泥水，流进哪个沟里之后，都逐渐沉淀，恢复最初的清澈，映照出岸边青翠的大地和明净的碧空。离群索居能使一个人的身心重新建立和谐。

—— 《Paul et Virginie》

大凡有血有肉的生灵都有这样的本能：一旦遭受伤痛，便连忙躲进最偏僻的角落；好似嶙峋的山崖便是抵挡厄运的屏障，唯有宁静的大自然方能抚慰受不幸煎熬的心灵。

—— 《Paul et Virginie》

二 “后来清末的《点石斋画报》中重绘了这个故事的场景，题为《智赚缢鬼》，图中的葛某匆匆离开酒店，将帽子放在桌上，他对面的座位上空空荡荡，正坐着一个看不见的鬼，既诡异又不失风趣。

—— 《故国之妖》

亚里士多德教示道，从不曾有过诗人俄耳甫斯，所谓的俄耳甫斯诗歌，有些人认为出自毕达哥拉斯派哲人 Cercops 之手。可是，俄耳甫斯，或者说俄耳甫斯的影像，总萦绕在我心头。——西塞罗，《记神性》

—— 《俄耳甫斯教辑语》

可怕的紛爭又生出令人痛苦的勞動、健忘、饑馑，以及常帶淚眼的憂傷，以及爭鬥、戰鬥、謀殺、殺人、吵架、滿口欺诳的言語、爭論、無法無天，以及毀滅，全都是同樣一種本性，還有誓言，只要有誰一廂情願發一個虛假的誓，誓言之神就令大地上的人難過。

—— 《神谱笺释》

正如你杏仁核不是通过语言或思想进行交流的，而是通过各种各样的身体反应。

—— 《重塑杏仁核》