现如今没有什么（甚至是上帝）的消失，是通过结束或者死亡，相反，事物通过增殖，传染，饱和或透明化、衰竭或灭绝。而其结果，不是宿命般的消失，而是一种分形的散布。 再没有什么能得到真实的反映，无论是在镜子里，还是在深渊中。各种网络中的病毒式散布的逻辑，不再是有关价值的逻，因此也不是有关等值的逻辑。再也不存在价值的革命，而只剩下价值的旋流或是倒流。

—— 《恶的透明性》

我们常有的讥笑，本身就是生命的宣泄，而我们宣泄的就是那复杂的局面或骇人的混乱带给我们的厌恶。我们吐出冷漠，但又对它着迷不舍。我们喜欢掺杂一切，但又同时对其反感。

—— 《恶的透明性》

我认为，假名序讲到“生生万物，付诸歌咏”的时候，已经明白我们的世界已然是由“文”所构成。“物”原本就是“文”，“自然”原本就是“文”。我们身处这种“文”以扭曲的形式、以自我反省的方式不断循环的世界中。如果万物皆咏歌，就必须接纳这种“文”的条件。

—— 《作为思想的语言》

这个问题就是，对于空海而言，作为“名教”的佛教，如何比另一个“名教”即儒教来得更加优越？这是因为佛教可以通过语言和存在者来体现真理并救赎一切众生。与之相对，儒教只能通过有限的方式体现真理，达不到对万人万物的救赎。

—— 《作为思想的语言》

因此，这些改变所导致的，并不是家庭地位的削弱，也没有使今天的中国人可以在家庭之外实现自己的美好生活。恰恰相反，因为家庭中没有了过去的父权制度来维护其基本的稳定结构，反而使家庭政治变得更加复杂、微妙和不可预期。妇女们有了更大的平等权和自由空间，对不公就极为敏感，更容易反抗一点点委屈。我想，这就是那位老人所说的那句话背后更深层的社会问题。

—— 《浮生取义》

因此自然此在的死亡只是对术语A的抽象否定，而A仅是其自身所是。但在意识中，死亡是通过意识超越自身并跃升至新形式的必要环节。这种死亡是意识新生的开端。

—— 《Genesis and Structure of Hegel's Phenomenology of Spirit》

表象无法从纯然的感发出发得到解释，而是必须诉诸活动与受动的原初的结合，此即，一个自身感发的正在给出规定的自然。

—— 《早期唯心主义著作》

我通过某种外在的事物来实现自我,并把我自己放在整个人类的无名的延续中,而艺术作品和死亡之间的关系就来于此——在这两种情况中,我们会靠近危险的界限，一个关键点,到达这个点后,我们会突然复返。

—— 《灾异的书写》

诸位，我之所以就文学的使命感和责任感啰嗦了半天，乃因这是必须的啰嗦。因为在有些人士那儿，什么文学的责任感和使命感，纯系胡扯，纯系作家们一厢情愿的，以可笑的姿态自我想象出来的。如若我要按照我的思路，正像一开始我立论的那样将这一节课讲得较有逻辑，那么我就不可能不对某些人士的不屑之词表明我不敢苟同的态度。否则我的立论也变得是胡扯了，这一堂课也变得可笑了。

—— 《梁晓声文学课》

现在，我们将接触到中国当代文学最具“人文”能动性的时期。换言之，即最具社会的、时代的责任感和使命感的时期——一九七七至一九八七年。这十年，在文学的当代史上，被习惯性地称为“新时期文学”。

—— 《梁晓声文学课》

草书早在西汉就是文吏书写一般公文、私信的书体，本是为了方便、快速书写而逐渐形成的，但东汉初年北海王刘等贵族，士人觉得这种书体形式颇为新奇，也用来书写贵旅士人之间往来的书信。 行书也由隶书演变而来，最初也是文吏中流行的书体。

—— 《洞中人》

诗人的眼睛慢慢地睁大了。 “就像一只小船在我的词语中颠簸？” “对啊！” “你知道你说出的是什么，马里奥？” “什么？” “一个比喻。”

—— 《聶魯達的信差》

你想问字宙每个人都想问的问题：我们为什么出生，为什么死亡，为什么有些事情一定会发生。而字宙唯一的回答就是：我不知道，浑蛋，别问了。来世和当世一样令人困惑，间地和下界一样随机。因为我们害怕黑暗，所以我们编造故事。

—— 《The Seven Moons of Maali Almeida》

群马掠过，屋顶闪闪发光，我们分手时是醉醺醺的，幸福的，我们再一次确信，友谊是一种神话般的东西，超人的东西。能称为朋友的人，就是那个能将词语分赠给水和空气、并用这份馈赠给水和空气充电，然后留下来和你待在一起的人。

—— 《最后的远握》

我把友情置于爱情之上，并非我这样看待，只是友情站得更高：友情站立着，爱情平躺着。

—— 《最后的远握》