在欧洲大陆，1848年革命是唯一一场既影响“先进”地区也影响落后地区的革命。它是这类革命中传播最广却也最不成功的一场。离爆发之日才短短6个月后，它在各地的普遍失败已经一目了然，18个月后，除了一个例外之外，被它推翻的所有政权全都复辟，而这唯一的例外（法兰西共和国），也尽可能地远离起义者，尽管这个共和国是靠革命起家的。

—— 《The Age of Capital》

梁此言毫无新意，但他认为山海经言，绝非荒谬的断语，却代表了当时相当一部分人的认识

—— 《近代中国史学述论》

休谟比启蒙运动的许多战友更决然地站在现代的门槛，也展示了现代的风险和可能性。休谟是一位修养深厚的古典学者，他不会用轻喜剧的笔法，而是用冷静的辩论方式表明，因为上帝是沉默的，所以人是自己的主人：人应该生活在一个除魅的世界里，对一切都持批判态度，凭借自己的力量，开辟自己的道路。

—— 《启蒙时代》

一个棋局对于黑猩猩和弱智来说是毫无意义的，因此也不会使他们困惑。另一方面，一个伟大的象棋大师对这样的棋局也不感到困惑，因为他不费吹灰之力就能找到它的应对之法；只有能力与此棋局的难度大致相当的棋手才会对这个棋局非常关注。只有这样的棋手才会把对它的解决看作一个发现。

—— 《Personal Knowledge》

后宝鼎元年，张善为日南太守，郡民有得金凫以献。张善该博多通，考其年月，即秦始皇墓之金凫也。

—— 《拾遗记校注》

古人说：昙花一现。谈话的使人赏爱真心，恐怕也是因为他的凋零之快吧。所有美丽的事物，都因为不能久留，令人流连低回，不忍离去。任你如何惋惜眷恋，它都毫不犹豫，只是一径萎谢而去。

—— 《忘言书》

语言有时可以像诗，逻辑与文法都不合理，但是却是最精确的语言。 真正的精确，有时并不是逻辑或道理，而是人与人面对面一刹那间的直觉。

—— 《忘言书》

别支撑，莫着力 全身覆熨在我胴体上 任我歆享你的重量，净重 你的津液微甘而荽馨 腋丝间燠热的启示录 胸之沟，无为而隆起的乳粒 纤薄的腰腹却是遒劲之源泉 再下是丰草长林幽森迷路了 世俗最不济的想象是美人鱼 那是愚劣的，怎可弃捐双腿 我伏在你大股上，欲海的肉筏呀 小腿鼓鼓然的弹动是一包爱 脚掌和十趾是十二种挑逗 最使我抚吻不舍的是你的脚

—— 《我紛紛的情欲》

形象确是高于一切，人类除了追求形象，别的也真没有什么可追求——我在少年时，本能地得到的就是后来用理性证实的美学观念，知识并没有给我什么额外的东西。

—— 《爱默生家的恶客》

…奥利维耶…与佩舍龙在一起的那段噩梦使她流产后再也无法生育。（毕加索也是最近才得知这一情况，所以这便成了他画中新的主题。毕加索总是免不了要用他的艺术对身边人进行嘲弄，而他最近开始创作的一系列母亲哺育孩子的作品无疑也在某种程度上暗含了伤人的责备。）

—— 《The Art of Rivalry》

‘美术革命’之所以力主写实，目的就是唤起民众，其普遍性就在于它最易被大众所辨识和感知，进而让更多人通过艺术，走向十字街头，积极参与到拯民救国的运动中。

—— 《裂变的交响：20世纪中国艺术的三个当代时刻》

拉掉常识 无名氏（1-2世纪） 《伊索传》 “你能为我解释吗，我们大便的时候，为什么经常端详我们的排泄物？”伊索解释说：“从前有个国王的儿子，他因为生活安逸又奢华，大多时间坐在那里大便。有一回，他坐在那里，忘了自己在做什么，坐太久，把他的常识也给拉掉了。从那天起，人就弓身蹲着大便，小心提防，别把自己的常识拉掉。不过，你也别担心：你拉不掉你没有的东西。”

—— 《醜的歷史》

拉掉常识 无名氏（1-2世纪） 《伊索传》 “你能为我解释吗，我们大便的时候，为什么经常端详我们的排泄物？”伊索解释说：“从前有个国王的儿子，他因为生活安逸又奢华，大多时间坐在那里大便。有一回，他坐在那里，忘了自己在做什么，坐太久，把他的常识也给拉掉了。从那天起，人就弓身蹲着大便，小心提防，别把自己的常识拉掉。不过，你也别担心：你拉不掉你没有的东西。”

—— 《On Ugliness》

那时他带过非洲某国的一位学生，该生为总统之子，执弟子之礼甚恭。临毕业回国前，在琉璃厂发现司马光《通鉴》之原稿本，他从书商手里拿来，定要出钱买下，赠先生以留念，公知不可，一再婉拒，始罢。

—— 《掌故（第一集）》

上篇 江户川乱步的破案笔记 “我在昭和二十八年（1953）曾写过《诡计类别集成》这篇文章，搜集了自古以来侦探小说中使用的800多个诡计，以英美的作品为主。我将这八百多个诡计压缩成大概150张稿纸的内容。”

—— 《江户川乱步的推理写作课》