如果能入睡、如果能失去意识，哪怕只有一个小时……我在无数个夜里醒来，赤脚徘徊的夜晚，整个房间冷得就跟凉掉的饭和汤一样。黑暗的窗户外伸手不见五指。昏暗处的玄关门偶尔发出吱嘎吱嘎的响声，但没有人敲门。回到卧室把手伸进被子里，一切都凉了。

—— 《채식주의자》

無邊烟水一扁舟，到處為家得自由。 岸岸花開供獨笑，山山月出每孤遊。 亂峰天際不可數，野寺松間也自幽。 為笑此身無住着，只和一片白雲浮。

—— 《理学六家诗钞(新校本)》

湛一亭前竹樹森，主人終日自鳴琴。 清晨習靜貪朝氣，永夜焚膏惜寸陰。 水到渠成看道力，崖枯木落見天心。 此中旋轉須教猛，不信神州竟陸沈。

—— 《理学六家诗钞(新校本)》

平等主义有一项严重始料未及的后果。在平等主义的世界里，人不再被认为是分属阶序格局中地位有别的各种社会性的或文化性的种属，而被认为基本上是平等而且等同的。在此前提下，人类社群之间在性质上或地位上的差别有时候便以一种危害重大的方式被重新加以强调：社群间之差别被认为是生理特征所造成——这就是种族主义。

—— 《階序人I：卡斯特體系及其衍生現象》

今天的所有女性都是更新世500万年美丽竞争的性选择中与众不同且无与伦比的优胜者。每一位读到这些文字的读者的女性祖先都有足够的魅力来获取足够的男性投资，以抚养一个以上的子女达到生育年龄。每一位男性祖先都有足够的吸引力来赢得一位女性为他生育子女。因此，我们都是一条漫长且从未中断的成功谱系的产物。每一个活着的人都是演化成功的故事。

—— 《欲望的演化（最新修订版）》

人若是能用成规来控制所处的环境，或人的遭遇总是幸运的，那就永远不会迷信了。但人常陷于困境，成规无能为力，又因人所渴望的好运是不可必的，人常反复于希望与恐惧之间，至为可怜，因此之故，大部分人是易于轻信的。虽然人心寻常是自负的，过于自信与好胜，可是在疑难之际，特别是希望与恐惧相持不下的时候，人心最容易摇摆不定，时而向东，时而向西

—— 《斯宾诺莎文集：第3卷》

资本来到世间，从头到脚，都流着血和肮脏的东西。

—— 《资本论（纪念版）第1卷》

本书贯彻始终的根本思想或一条主线就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定

—— 《康德三大批判合集（注释版）》

每一种据认为先天地确定的知识本身都预示着它要被看做绝对必然的，而一切一切纯粹先天知识的规定则更进一步，它应当是一切无可置疑的（哲学上的）确定性的准绳，因而甚至是范例。

—— 《康德三大批判合集（注释版）》

判断只是在审美上，在主体中针对其表象在想象力中与判断力的那些本质性原则的一致。

—— 《康德著作全集（第5卷）》

我们如果对一个人 通过其内外行为所表现的思想方式有那样深刻的洞见， 以至于能够认识到它的全部思想动机（甚至最细微的） 和影响这些动机的全部外缘， 那么我们就能够极其准确地推算出这个人的将来全部行为-- 正如我们能够推算月蚀和日蚀那样； --可是我们同时仍然肯定说， 这个人是自由的。 康德：《实践理性批判》I，1，3

—— 《康德著作全集（第5卷）》

如果我们一定要设想，孩子身上的某些东西来自父母，那就必须肯定，大部分是从母亲那里来的。

—— 《政府论（全2册）》

虽然《圣经》没有说过一个字，菲尔麦也没有拿出一个字来证明，但是亚当却立刻对夏娃有了“绝对的君权”。而且不独是对夏娃，甚至对“由她生出的一切人”，也都有了这种权力。总之，亚当无论如何都必须是一个绝对君主。

—— 《政府论（全2册）》

“两个托马斯”的启示就在于：人类良知所给定的某些道德底线是决不能以“奉命”为由来突破的。

—— 《思无涯，行有制》

从1966年到1976年这10年时间中,经城市劳动部门批准而被允许进人城市的农民多达1300万到1400万之巨。

—— 《Contesting Citizenship in Urban China》