（“為蠱毒者”）只是施蠱物以毒害人，故而其懲罰僅是純粹刑罰意義的“斬”刑，焚其家意在消滅蠱物。而巫蠱則是一種咒術行爲，與鬼神事有關，故施此術者，其懲罰乃是一種具有“儀式制裁”意味的“沉淵”之刑。

—— 《漢代的巫者》

从根本上说，闭关政策是落后的封建经济的产物。中国封建的经济结构是小农业和小手工业的强固结合。亿万农民分散地生活在经济上自给自足、政治上被封建宗法制绳索束缚起来的农村中。无数个村庄、集镇和城市互相隔离，没有和周围广阔世界进行频繁联系的必要与可能。在落后闭塞的经济基础上，产生了因循守旧、虚骄自大、闭关自守的思想。

—— 《乾隆帝及其时代》

世界几大古文明，都已在发展变化中面目全非。只有中国文明，几千年完整无损，从先秦到明清，中国社会几乎没有质的发展变化，成为一个“活化石“型“的社会。

—— 《中国皇帝的五种命运》

人生如行路登山，终点就是顶点。完美的人生，登上峰巅之时就是人生结東之日。追求如此人生，要在不急不缓不停，一步一步上行，步步都有好心情。

—— 《汉兴》

人有隐私，国有密谋。非对等的怀疑追查之下，没有不透风的墙，没有不能验证的疑，没有不能罗织的罪

—— 《汉兴》

它默默无语 雨斜靠在房屋之外 杯子停止旋转 无色的酒对面而坐 似一种眼白 一只水罐，一丛黄花 气息轻盈 灯光飘移不定 完整易逝 像块开裂的波斯地毯 渐近岁暮，我加紧工作 如一只无声的蝉 1985

—— 《低温下的美》

我们坐过的船 船头包着铁皮 漆成冷色停在岸上 孤灯、雨、蓝色的虫子有靠垫的椅子 断臂和破碎的心

—— 《低温下的美》

当肉体睡觉 ， “体内诸器官的消化作用圆满完成工作时 ， "灵魂觉得自己处于自由状态 ， 因为在肉体“睡醒之前，灵魂无事可做。"灵魂就立刻“会尽情地展现自己 ， 就会快乐地回到老家天国里去游散一番。 在那里 ， 灵魂会恢复它原来灵性的本能 ， 观察那无限的和智力的圆球 …球的中心面向宇宙各处…球的周围不在一处停留 "

—— 《16世纪的不信教问题》

思想只是一场感觉之梦，一种逐渐消失的感觉，一种苍白无力的生活。

—— 《大革命与诗化小说》

耶稣会会士马若瑟(Jesuit Premare)翻译的一部...

—— 《比较文学基础读本》

他人的虚荣令我们反胃，只是因为它有悖于我们的虚荣。

—— 《Nietzsche: Beyond Good and Evil》

146 谁与庞大的东西作斗争，谁就该注意到：他并不在这种情况下成为庞大的东西。如果你长久地朝一个深渊望去，那么，深渊也朝你深入地望去

—— 《Nietzsche: Beyond Good and Evil》

苏非派将现世生活形象地比喻为旅店。他们认为，人生在世犹如客旅漫行于途，他不得不寄宿旅舍，但旅客总是期望结束客居生活，返归家乡。苏非派所讲的家乡，就是真主。有的苏非把人生比之为戏台；有的比之为梦境。这种种比喻都肯定一点，即现世的短暂与虚幻，来世的永恒与真实。

—— 《伊斯兰的苏非神秘主义》

爱是一种欲念，它像洪水，出现之处，会淹没一切；像烈火，出现之时，会焚毁一切，爱毁灭自身、毁灭世界。 在苏非那里，毁灭指的并不是肉体，而是指自我的抑制、排除思想中一切欲念，以净化自我；通过精神之爱，摒弃一切欲念，而专注于心灵，达到神性之爱，即达到爱者——爱——被爱者和谐、完美的三者合而为一。

—— 《伊斯兰的苏非神秘主义》

这一说法，当时并没有写出来，直到1949年发表《崔浩与寇谦之》的时候，才正式发表。

—— 《余音不绝》