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虽然《圣经》没有说过一个字，菲尔麦也没有拿出一个字来证明，但是亚当却立刻对夏娃有了“绝对的君权”。而且不独是对夏娃，甚至对“由她生出的一切人”，也都有了这种权力。总之，亚当无论如何都必须是一个绝对君主。
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“两个托马斯”的启示就在于：人类良知所给定的某些道德底线是决不能以“奉命”为由来突破的。
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从1966年到1976年这10年时间中,经城市劳动部门批准而被允许进人城市的农民多达1300万到1400万之巨。
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到了 1980年,另一个 1800 万人口通过走“后门”被带人城市
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第三句話，是王瑤先生退休以後說的：我現在老了，最後的結局就是「死」；我的選擇是「與其坐以待斃，不如垂死掙扎」。這也就是魯迅說的，「與其凍滅，不如燒完」。我現在到了王瑤先生的年齡，這一選擇對我就有直接的影響。這一段我一直在研究「養老人生」，其中一個核心命題，就是看透生死，既順其自然，又積極從容面對，「向死而生」。
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1992年粮食市场开放之前，苏南的粮食供给只能通过当地的农业生产提供，1992年虽然全国粮食市场开放，但1993年中央就因粮价大幅上涨而提出了省长“米袋子工程”、市长“菜篮子工程”——直到1997年粮价回落之前，以市场化方式保障一个人口稠密地区的粮食安全仍然不太现实。
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支援农业基本建设——1979~1981年，社队企业利润共335.7亿元，纳税82.6亿元，用于本身扩大再生产129.4亿元，用于农田基本建设、购置农业机械66.1亿元，相当与同期国家对农业投资111.4亿元的59.3%；
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我不太看得惯现在那种只知道此时此刻的人。把此时此刻当作存在是虚幻的感觉。我们的一举一动中本身就累积着从宇宙原始时起一直进化到现在的整个历史而且这一举一动又就在决定我们无穷继起者的运命。在此时此刻，片断地、抽象地、虚假地来估计生活，这生活也必然是单薄，卑劣，至少也是空虚的一一此时此刻既不能留，纵情也好，狂欢也好，刹那已逝，还有什么？
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积极的民主是注重个人的社会性，个人幸福的兑现不但是生活所赖的物资的丰富，而且是要在精神上觉得个人活动的社会意义。
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我曾在朝鲜人体质资料中看到有大量和江苏沿海居民相同的B型，即圆头体矮的类型。这种类型又见于广西大瑶山瑶人的体质测量资料中。
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文化自觉，意思是生活在既定文化中的人对其文化有“自治之明”，明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向。
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匮乏和丰裕，并不单指生活程度的高下，而是偏重于经济结构的本质。匮乏经济不但是生活程度低，而且没有发展的机会，物质基础被限制了；丰裕是指不断地累积和扩展，机会多，事业众。 在这两种经济中所养成的基本态度是不同的，价值体系是不同的。在匮乏经济中主要的态度是“知足”，知足是欲望的自限。在丰裕经济中所维持的精神是“无餍求得”。
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工厂有规律的哨声已然成为镇里居民日常生活的一部分。它给大家提供了一个公共时钟。有了它，甚至集市也有了一种新的节奏感，而家家户户的烟囱升出袅袅炊烟的规律也有所调整。
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若是有个梯子，人人都知道怎么攀爬，差别只在于速度而已。就算有人爬累了，或是从梯子上掉下来，可他们的眼睛始终有东西可看。而迷宫中，每条路看起来都是对的，每条路又好像都在将人引入歧途。兜兜转转回到原地的人自然会感到犹豫不决，也许最好是先坐下来，找找办法。爬梯子不能停下，但在迷宫里，停留却是天经地义。
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我们担忧的事，他们也都担忧；他们谁也不知道如何去解决剧本提出的问题——诸如这样的一些问题：人生最终的目的是什么？我们拼命去买小玩意儿以便过舒服日子的这种理想究竟有什么称心的？在这样的世界上，人的目的应当是什么？人怎样才能获得自己真正臻于完善的感觉和怎样才能获得个性？我们创造了周围如此丰富的物质世界，哪里又是精神落脚之地呢？一句话，最合人道的生活是什么？
num1786-1800
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