美貌与金钱之间的资本交换本质上是权力结构的失衡。

—— 《Very Important People》

性欲被净化前必须先自我暴露。在日本色情作品中，这通常意味着强奸。受害者是天真无邪的象征：穿着校服的女生、护士、新婚家庭主妇，等等。这些女人总会爱上强奸她们的人。也许爱这个词并不恰当：“电影发片方在宣传手册里写的是，‘她们的身体出卖了她们’。她们沉迷于偷食禁果。她们被玷污了，抑或说，她们本身的不贞本性原形毕露了。”

—— 《日本之镜》

如果所有的知识分子都想要为权力服务，那就是一种悲哀，但是如果所有跟权力接触的知识分子都因此自认为不再是知识分子了，只向权力负责，那也是一种悲哀。

—— 《美国的反智传统》

马克思主义一开头就错了，因为马克思主义一直在找敌人，而不是在找朋友。 根本没有“切入点”的问题，一开头就错了，责任被仇恨渠道。野心勃勃的人痛恨这个世界，因为他们无法实现他们的目标；这些人犯下大错。

—— 《二十世纪的教训》

如果“民主”这个词回到古希腊的字面意义——“人民的统治”（rule of the people）来观察，很容易混淆本质性的问题。民主的重点其实是避免独裁，或者换个说法，避免不自由。避免某种统治模式不是法治。

—— 《二十世纪的教训》

基布茨是否像它们的创始人所相信和希望的那样，的确为现代人提供了美好生活，这仍然是一个值得探讨的问题；但是，作为重新安排高度都市化和资产阶级化的人口的一种机构，同时也作为在军事危机中可以以最少的资源有效自卫的组织，基布茨被证明是非常突出的，的确没有其他组织形式可以与之相比。

—— 《Nations and Nationalism》

总的来说，民族主义意识形态受到普遍存在的虚假意识的影响。他的神话颠倒了事实：它声称捍卫民间文化，而事实上却在构建一种高层次文化；它声称保护着一个古老的民间社会，而事实上，却在为建立一个没有个性特征的大众社会推波助澜。（前民族主义时期的德国，是由大量真正的社群组成的，其中许多都是乡村社群。后民族主义时期的统一的德国，主要是一个工业的、大众的社会。）

—— 《Nations and Nationalism》

无论实际业务的先例和过去的判例如何，都要不怕失败，用自己的头脑和脚步处理案件，我认为这一点很重要。

—— 《律师与权力》

发达的资本主义所追求的主体既不是虚幻的，也不是真实的，他更多是想象的…

—— 《自恋与服从》

亚当·斯密认为，在公共场合唱歌是不应该得到报酬的——他将其比作一种“公开卖淫”。……在西方哲学中，也有反对有偿借贷的悠久传统，亚里士多德和托马斯·阿奎那都将其斥为“高利贷”。当保险公司开始提供第一批死亡保单时，面对人的生命被商品化，人们发出了愤怒的抗议。

—— 《善与恶的发明》

美貌与金钱之间的资本交换本质上是权力结构的失衡。

—— 《VIP世界》

这惹人注目的“休闲”，需要难以置信的大量劳动来保障，且劳动的价值由性别经济支撑：女性的身体由男人的金钱所衡量。点上成排的香槟，对于一个现代经济学家来说，可能是不理性的行为，但对于一个经济社会学家来说，这不过是一种特权等级制和男性主导心理的仪式化表演。

—— 《VIP世界》

当然，不为爱情而结婚的人并非对爱情一无所求，无爱的已婚中国男人一直在同歌妓和妾室发展情事，但在知识分子看来，那不是真正的爱情，后者只在行使自由意志和实现男女平等的情况下才存在。“真爱”是一种在男女平等的基础上自由缔结的关系。

—— 《真爱遗事》

文化如水，每个人都是生活在水中的鱼。对于鱼而言，水自然是不可或缺的，但也是难以觉察的；同时，世上并不只有一个水塘，还有很多人，在以和我们完全不同的方式生活。

—— 《看不见水的鱼》

如果总是待在自己熟悉的生活方式中，用惯常的那一套思考，那看到的世界以及对自己身处的小世界的认知，多少是狭窄的。 如果有一个契机，可以试着游出自己的水塘，接触、了解其他文化，在文化震撼中看看另一种生活方式，听听他人是怎么想的，如此，对自我、对近身之处的认识，可能会有所更新。

—— 《看不见水的鱼》