乌尔里希·贝克认为，“在信任和对上帝、阶级、国家以及进步的信仰很大程度上消失的时代，人类共同的恐惧是建立新纽带的最后一个矛盾的资源” 。安东尼·吉登斯也认为恐惧是一种消极的道德，但可以作为社区焕新的基础 。

—— 《大门口的陌生人》

我们都知道海明威是自杀的，原因另说，但也是在他感觉再没能力写作之时。当人自由选择了工作，而且工作是自我实现，会弃它等于某种死亡；当工作是一种束缚，摆脱它则是一个解脱。不过事实上工作几乎总具有两面性，它是一种奴役，一种劳累，同时也带给人乐趣，使人得以平衡，融入社会。两面性反映在退休这件事情上，我们可以把退休看作长假，或是人生报废。

—— 《老年》

如果文化是实用而且活生生的，如果文化能让一个人与其所处环境产生联结，并在随后的岁月中完善更新，那么一个人不管到哪个年纪都会是个活跃的有用的公民。如果他没有从童年时起就超级原子化，封闭孤立于其他众多原子之中，如果他积极参与集体生活，这集体生活与个人生活一样日日不可或缺，那么他就永远不会感觉被放逐。

—— 《老年》

历史理当关乎视野的增长、眼界的开阔、在更大背景下对他人的理解，以及对自我更好的理解。如果我没没能做到这些，历史就会变成童话故事，只是一味充斥着人们熟悉的内容和激动情绪。

—— 《今日，何謂歷史?》

从各朝历史具象中看到的皇朝中期病象虽各有不同，但其发病阶段上的相似性却反映了皇朝时代相似的病理，概括起来不外乎下述几项：权力约束问题、中央与地方权力行使的有效性问题（尤其是行政和司法）、皇权继承引发的政局稳定问题、财政汲取能力与社会经济的难以协调、官僚胥吏集团腐败问题等。

—— 《熙丰残照》

为了一个没有阶级剥削和压迫、没有战争和危机、没有帝国主义奴役和野蛮的社会主义制度而奋斗的我们马克思主义者，才是世界上最理性的人。这就是为什么相较于其他社会和政治团体，我们对待逻辑学非常认真。我们的逻辑学是进行反对资本主义、追求社会主义的斗争不可或缺的工具。

—— 《马克思主义逻辑学入门》

这个课题的特别是否让你感到惊奇？这里有在第二次世界大战——世界历史上最大的战争——中遭受政治迫害的革命政党的成员和同情者。这些产业工人，这些职业革命者，聚集到一起，不是为了讨论或决定需要立即行动的问题和措施，而是为了研究一种看起来和日常政治斗争相距原如高等数学般的科学。

—— 《马克思主义逻辑学入门》

“我们请不起女佣，我们很爱julio，但他才两岁，而且很调皮。我和他一起做很多事儿，我喜欢这样。但艰难的是，我和妻子就没有时间留给我们的婚姻了。”

—— 《The Second Shift》

“占位行动（position-takings）是准机械地（quasi-mechanically）从位置（positions）之间的关系中生成的……是以关系性、否定性的方式界定的，因此几乎完全是空洞的，只不过是基于否定、差异、断裂的立场预设（parti pris）而已”（p59）

—— 《The Field of Cultural Production》

这个地区的历史、自然环境、家庭生活组织、语言的普遍特征、群体聚居模式、政治与经济制度、宗教、艺术与服饰风格。他们的目标不仅仅是理解这些维度本身，而且还要理解自然生活和社会生活的不同维度之间的联系。

—— 《文化人类学（第13版）》

虽然，人生是由许多琐碎而平淡的生活经验累积而来，但产生关键性影响的，却往往只是几段刻骨铭心的特殊经历。

—— 《反景入深林》

裴宜理：对。再比如，上海那个东方明珠的博物馆是服现上海新史的，但是，那里没有提到上海是共产党的诞生地，我看的时候觉得美名其妙，我就想帮他们安排展览的历史学家。他们说，这个问题当然怎敏感，他们考虑了很长时间，还是希望这个展览能存在很多时间 ② 指上海城市历史发展陈列馆，位于东方明珠广播电视塔内。

—— 《历史社会学的技艺》

我最近手头有一本相当有趣的书，是1931年出版的《英国人算是人类吗》（The English: Are They Human?) 作者雷纳得出结论：“世界上其实只有两种人：人类和英国人”

—— 《瞧這些英國佬》

本书最理想的读法是，伴随着《查不拉斯》、《格温德兹妈妈》或者《瓦莱奇》的粗犷而强烈的打击乐旋律，一边听着“切伯”哈立德、凯克哈·雷米提和海姆的歌声一边阅读。

—— 《后殖民主义与世界格局》

籁乐最初发展非常迅速，尤其从20世纪70年代开始，年轻的“切伯”（像凯克·梅弗塔、凯克·杰鲁勒·伦卡维这样的男歌手）或“恰波”（女歌手）在歌舞表演会或婚庆上演唱，并创造出了反映当时政治和文化形势的激进而又忠实的新歌。

—— 《后殖民主义与世界格局》