“人类只是能进化中的过渡阶段罢了。”辛顿在PBS的采访里这样讲道。

—— 《黄仁勋：英伟达之芯》

在维尔哈伦发表反德诗歌后，茨威格已经失去了他。现在，茨威格深刻意识到他们永远不能和解了，亦师亦友的维尔哈伦已经带着对德国人的仇恨死去了。有一段时间茨威格不再用紫墨水，而换用黑墨水写信，以示哀悼。

—— 《茨威格传》

这部法律（《教士公民组织法》）规定：国家给神职人员发薪水，并对后者进行完全的监督和控制。各地政府有权惩罚教士，甚至剥夺其职务、取消其薪水。教士们由选举产生，不再需要得到罗马教皇的首肯，只要事后通知对方一声即可。除非当选议员，否则教士一律不得担任公职。其中最要命的是这样一条：主教和神甫在接受任命时，必须宣誓自己忠于国民、法律和国王，而不是忠于罗马教皇。

—— 《拉法耶特》

复辟之初，包含武力色彩的夺门政治叙事一度是英宗复位的合法性来源，但时过境迁，将复位包装为顺天应人的迎驾政治叙事，则更有利于英宗的政治形象，所谓“天命人心无有不顺，何必夺门”。 石亨叔侄固然跋扈，曹吉祥父子固然强横，但英宗与夺门政治叙事切割本就势所必然，“狡兔死，走狗烹”是夺门功臣集团无法跳脱的历史命运。 夺门集团，不过就是英宗的夜壶，尿完即弃。

—— 《土木》

肥胖恐惧症是强有效的社会标记（social marker）：它标志着哪些身体应该被忽视、漠视，被不公正地对待。它将肥胖的身体标记为不值得照顾，不值得拥有教育、就业等基本的自由和机会。

—— 《不缩水女士》

她还在尝试把我“拉回正轨”，从发型、举止到人生选择。 我不能停止想象，在复述我爸那些话的时候，其实她和我一起待在谷底。 虽然不想录认，但是我们在绝望和焦虑方面如出一辙。 忧虑像一条隐形的脐带连接着我们，从未停歇。 而我是那个脖子上挂着饼，却因为不知道把饼转一圈，即将把自己饿死的孩子。 这不公平。

—— 《拒绝参加游戏》

或许诗是一种奇妙的存在，比其他文字更依赖载体，依赖朗读它们的人。 我喜欢的不是诗，而是与诗有关的一场场演出。

—— 《拒绝参加游戏》

價格這麼誇張，活物都進了人的肚子。 又自猪料一貴，中人之家不能豢一豕。所謂二母彘者，早已付之鼎俎。前此或白鏹一兩，可得湯猪一口。今則一猪首，亦索價八九錢。故昔之雞犬相聞者，今即鬧市之中，傾耳聽之，早上得一雞聲，便如華亭鶴唳。

—— 《價崩》

慕强这事，真是写进裸猿天性的，道德伦理很容易在某个瞬间失效。比如苏辙这么端正的人，读白起事迹也能为之流涕，简直是被夺舍了的感觉。

—— 《司马迁的记忆之钥》

尤其是在明代中期以后，这些高度地域化的景点和地方景观大量出现在种类繁多的绘画中，图文合璧的景物图诗也成为一时的风尚。这一现象的动力主要来自两个方面，一是文化的地方化转向，而是城市的商业化转型。而这二者都与唐宋转折是密不可分的。

—— 《江山胜迹》

中国历史上的所谓风景即人文风景，首先是写出来的。就其构成的方式而言，人文风景又可以说是互文风景。互文风景揭示了一个观看和体验胜迹的普遍方式，这一方式是可以具体落实在唐代诗歌（尤其是律诗）的结构和句式上的，包括词语的对仗关系和意象的组合模式。

—— 《江山胜迹》

孟子的第三层意思，说得也特别漂亮：“古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞！”意思是说，古代君子犯错误，就好比日食、月食，老百姓都看得到。等到改过的时候，老百姓依然仰着头一一来都看得到，二来仰视的姿态没变，并不会从仰视变成蔑视。而现代君子犯了错，何止拒不悔改，还要捏造番漂亮的道理来给自己开脱。

—— 《资治通鉴熊逸版第2辑》

“宋代政府规定的“居作一年，即听附籍”这一相对宽松的户籍管理制度——迁徙到新的居住地后，只要生活一年就可以正当落户获得当地户籍，使得迁徙的百姓可以很便利地落户。” 查了一下，这一制度居然同样适用于汴京。而在后世，小老百姓想要落户北上广，可比这困难多了。

—— 《汴京，汴京》

所谓“官与民市，久必为害”，道破了传统“利出一孔”经济思维的控制下，所有的经济政策终会沦为官府聚敛手段的本质。

—— 《汴京，汴京》

人在宇宙間實比天更具有“主動性”、“自主性”，因爲天之賜福或降禍須賴人的行爲而定，不能任意而行，而人則可主宰自己的行爲，並因“類感”致使鬼神按人之意欲而行。此①即漢人世俗所信的“報應”觀念。

—— 《漢代的巫者》