法国后结构主义批评家福柯提出人们对语言的态度大约有三个阶段的变化：在前理性主义时代，语言是客观事物，人们发现语言有神奇的作用；到了启蒙主义时代，人们试图通过语言发现客观事物的规律；到当代，语言和它所代表的事物已经分离，人们落入了语言的陷阱，钻入了语言的迷宫，最终什么知识与信息都无法获得。

—— 《文学理论》

……及古典学系图书馆（the Library of the Seminar für klassische Philologie）

—— 《古典学术史（上卷）》

《太平御览·服章部》：“隆和元年，太學博士曹宏之等議：立秋應讀，令不應著緗幘，改為素。”

—— 《隋经籍志考证》

换句话说，我们利用包括族谱在内的文字资料，爬梳历史事实，我们所关心的历史事实，主要不是文本的内容，而是文本的建构的过程。具体到族谱，就是我们不是关心哪个祖先是真实的，哪个是虚的，世系图所收入的名字是否真实和全面等。我们关心的，是族谱的结构和语言，编撰族谱的过程及其反映出来的社会秩序和权力关系。

—— 《走出地方史》

老有人问我：“寂静无声是怎么样的？ 因为我不知道什么叫喧闹，什么是声响，从来不知道怎样的声响算是一种嘈杂，所以，我也说不出来什么叫寂静无声。我并不埋怨寂静无声，就好像天生眼盲者并不埋怨一片漆黑，因为他们起先并不知道什么叫一片漆黑，如果没有人告诉他们，这是令人伤心的事情，他们大概永远不会知道这是什么不好的事情，因为他们原先 就不知道什么是一片光明。

—— 《逆风跑者》

只要你愿意去挖掘，再小的角色身上也有故事可听可讲。这就好比你看一个战争题材的电影，第一个镜头，一个小兵出来，乓！一枪，死了。这时候，镜头可以跨过他的尸体，讲一个波澜壮阔的战争故事；也可以推向他的瞳孔，回到他活着的时候，他年轻的时候，他小的时候，讲他一生的故事。我每次看到电影里有小角色死去，就会不可抑制地这样想。

—— 《我讲个故事，你可别当真啊》

体育就是现代人类在文明的压迫之下抑制不住互相厮杀的冲动而诞生的虚伪的仪式。

—— 《我讲个故事，你可别当真啊》

父亲病着的时候,鲁迅每天带了母亲的首饰到当铺去换了钱,又到药铺去买药,这样过了三年.

—— 《孙犁全集（1-11卷）》

现在,我们边区的少年们,才知道爱情是什么了.先爱我们的国家,子弟兵和政府.....

—— 《孙犁全集（1-11卷）》

她见过很多世面，但在她的生命中，从来就没有过任何事情能按照她的意愿做到头，她也从来没有真正生活过、享受过。她清除了人们对她这个人可能会产生的某些看法，她也曾爱过男人，有过性的乐趣，突来的拥吻，狂乱的高潮，她快三十岁了，有一副强健的体魄，一张贪吃的嘴，一颗燕子般的心，而今天晚上，对她而言，某种东西已经结束了，她却还不知道。

—— 《火光之色》

我的手划过那些书脊，选中其中一本，随便翻开。我不会翻翻一本书的开头就乱下断言，因为书的开头就像我唯一的那次约会，两个人都笑得过于浮夸了。 想起我的前几次约会，用大笑掩饰尴尬，缓解气氛。

—— 《The Paris Library》

他坐下來時，一隻貓跳到他的腿上，他不尋常地打了個寒颤，把牠甩開來。貓杳無聲息跌落到地，甩了甩身子，泰然自若地走開了，最後還以不屑的眼光回頭看他一眼。他看著這隻貓心想，要是你們是這個世界的聰明物種就好了。然後，他露出苦笑，也許你們就是。

—— 《天外来客》

When you're scared but you still do it anyway, that's brave.

—— 《Coraline》

换言之，近年来人们常说的Anime走向世界指的是这样一种现象：1990年前后开始，包括普通电视动画在内，输出的日本动画在放映时保持了原样，并且观众清楚地认识到作品的产地是日本。

—— 《日本动画的力量》

出现具有新的模式和风格的作品，给动画界的潮流造成巨大影响，在生产大量作品的同时显著扩大观众范围的现象。

—— 《日本动画的力量》