阅读是一种可以替代所有其他恶习的恶习，或能够暂时取代其他恶习，帮助人们更强烈地活下去；它是种放荡，一种耗人的瘾。不，我不服任何药，我服用书。

—— 《马利纳》

脸上的皱纹诉说着逝去的青春，那是岁月的痕迹。错误的人生选择加速了衰老进程。然而回首过去，人生也许没有那么多选择，大家都只是被生活驱赶着，走一步算一步罢了。明年她就五十岁了，不知不觉中，她已经走了很远。

—— 《Slow Horses》

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—— 《九败一胜》

事实上，操作任何商品的广告都一样，无论用何种方式，广告的目的就仅仅是提示知名和引起兴趣，至于后来它是否能变成产品的销售力，谁也无法保证。尽管有成功的案例，但是如果把宝押在广告上，那将是非常不明智的。而广告，也将会因此承受太大的压力。 引用哪位曾在“意识形态”供职的创意总监的话来结束本章，“其实一开始只是想让这个新产品引起消费者的好奇而已。”

—— 《少数派广告》

智谋、学识和权力，在孩子面前都会是去力量，我们唯一能抵达孩子内心的途径，就是那颗孩子一样纯净天真的心灵。 在儿童的世界里，道貌岸然的我们才是真正的小丑。

—— 《哈佛家训II》

雷娜公主笑了，说：“你真傻，这有什么奇怪，我掉了一颗牙齿之后又长出来一颗新牙齿，采掉一枝花朵后又会长出新的一朵，月亮也是这样呀。”小公主的声音越来越低，她慢慢合上眼睛，脸上浮出了甜甜的微笑。

—— 《哈佛家训II》

他眼里悲伤如云，情愫万端。他无意在我面前掩饰什么，也没有强忍泪水，似乎想让我看到这些，看到他生命中的美与痛，看到他的谢忱，他的感激和痛楚。

—— 《莎拉的钥匙》

生死“之间”的逻辑比理性的逻辑更古老，理性的真理只是它的效应。相对于基于逻各斯的本体论，德里达也将生死之间的逻辑称为“幽灵学”。幽灵、鬼魂就是位于生死之间的东西:它已经死了，但它又没有“往生”(没有完成哀悼，不肯安息)，阳间和阴间都没有它的立身之地，它以不存在的方式存在，是在世间游荡徘徊的孤魂野鬼。

—— 《雅克·德里达研讨班论生死》

●如果我们生活的直接目的并非受苦，那我们的存在就是世界上与其目的最不相符的东西。世间充斥痛苦，欲求产生痛苦，这样如影随形、无穷无尽的悲苦困窘竟然毫无意义、纯属偶然，这样的设想未免荒谬。的确，个别的不幸是偶发事件，但不幸就总体而言却是定则。

—— 《论世间苦难》

基于某次契机，我试着问他这样的问题： “如何确认自己有没有某方面的才华？” 原研哉丝毫没有迟疑，用他一贯温和的声音回答我： “看是否能持续不断地输出。比如你画画，是否能画出一幅又一幅。比如你写歌，是否能写出一首再一首。” 我恍然大悟。 原来根本不需要问，只需要去做。实践证明一切。

—— 《肆意生长》

某种意义上，音乐似乎并不是我要到达的地方，而是某种必经的方式。一种很适合我的，自然而愉快的表达方式。 我不是音乐科班出身，不是技术型的表达。我能掌握的歌唱方式都出自本能。写歌唱歌这件事，对我来说不是考试比赛，而是那些窘迫的日子里，给了我最多治愈的一件事。当我感到悲伤和快乐，旋律成了我的情绪出口。

—— 《肆意生长》

“计蜀战士九万，居守成都及备他郡不下四万，然则余众不过五万。”司马昭的上述预判略有失误，据王隐《蜀记》所述刘禅降魏时所送《士民簿》记载蜀国共有“男女口九十四万，带甲将士十万二千”，说明司马昭低估了蜀汉兵力总数，约有10%的误差。

—— 《三国战争与地要天时》

“美、想象力和秩序” 莫里斯关于理想花园的设想与他的图案设计思路紧密相连，在他看来，“装饰图案的设计作品必须包含三个特质：美、想象力和秩序”。“秩序”是构建一个设计作品的框架，“它建造了一堵墙以杜绝一切含混不清，又在墙上打开了一扇门，使想象力得以进入”。

—— 《威廉·莫里斯的花》

若想从食物中摄取镁，建议食用菠菜、坚果类、香蕉和豆浆等

—— 《漫画我在生理期》

月见草种子油富含γ-亚麻酸，可减少对催乳素（刺激乳汁分泌的激素）和雌性激素的反应，有效预防身体浮肿。

—— 《漫画我在生理期》