建筑保存的评价基准，经常取决于历史性价值，社会性价值，“好怀念”这种话是不能说出口的言词。为什么不能说呢？因为所谓“好怀念”的情感，是行将就木的人所抱持的，消极的感情，所以不能说。

—— 《何谓建筑》

装饰是花花绿绿的，对于野蛮人而言舒适的娱乐。（我不怀疑应该在自己身上保留一定比例的、未被破坏的野蛮，但只要一点点。）然而，在20世纪，我们已经极大地发展了我们的判断力，提高了我们的精神水平。我们的精神需求是别样于，并且高于装饰所提供给我们的循规蹈矩的感受的。我们或许应该确认：“一个民族的文明程度越高，装饰消失得越快。”

—— 《勒·柯布西耶》

本刊最合适的定位是“起家官”杂志，起家官杂志需要两个因素，一是“清”，二是“青”，即维持作者群体的年轻化，又以刊登较高水准、特别是具有“方法实验性”的论文为特色。 勘误，“青”，误“轻”

—— 《中国中古史研究（第十卷）》

……这其中对他影响最大的还是尼采，后来他自己曾经说过，是尼采教导他，一个人获得自由的唯一途径是斗争——即献身于一个事业，并为之斗争，没有任何畏惧，也不抱要想得到任何报酬的希望。 但是成功却带来了完全的误解和诋毁，幸而他已学到了尼采的教诲：争取自由的斗争不能有任何畏惧，也不能存任何报答的希望，才能将这一切吵嚷置之度外。

—— 《基督的最后诱惑》

总体说来，中国人的习俗并未形成一套迷信体系，每一种习俗都是可以用获得某一特殊好处。只有对迷信规则全面遵守才是有效的；这些规则构成了一系列古老习俗，而遵守者也可以有此避免潜在的危险。这些危险可不是通常意义上所理解的现实存在的或是诸如下地狱之类。人们所希望避免的危险虽部具体但却更实际：通过一系列惯常而不自知的琐碎行为，人们消除了日常思考中的神秘性的困扰。

—— 《中国人的信仰》

家庭实体分为两部分：一为生者，紧密地群居在一起，但又彼此保留了独特的个性；一为逝者，组成了含混不清的模糊群体。

—— 《中国人的信仰》

不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作，深深打中他的要害，因为此前他→直"热衷于名利，渴望着婚姻"。读完这 段话，他"顿觉有一道恬静的光射到心中，攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕，奥古斯丁终于受洗，正式加入基督教。

—— 《上帝之城：驳异教徒（上）》

无执（detachment）是对上帝本质的定义，它表达了对上帝自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个宇宙，而且成为宇宙的核心。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”（divine）。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。

—— 《无执之道》

他似乎听到主对他说：孩子，如果权力可以使人信仰上帝，我还用得着上十字架吗？当犹太人欢呼着，要我做他们的王时，我是怎样回答他们的？我回答说，我的国度不在地上，在天上。我宁愿被钉在十字架上，也不做犹太人的王。这是一条走向灭亡的路。

—— 《用生命爱中国》

加人这次远征的原因当然还有很多，从参与伟大事业的单纯理想到满足最卑劣的欲望，不一而足；这一切混杂起来，构成了人们押上一切解放圣地的意愿。

—— 《燃烧的远征》

匈奴人利用山羊的肩胛骨或是公牛的肋骨来制作钻弓，并在其两端钻孔用于悬挂弓弦。 取火木棒上的扣环，是用动物的骨头或角制作的。用牛的距骨。 P63 匈奴人并没有在羊身上拔毛，而是用锋利的刀剪来剪或割毛。

—— 《匈奴文化与诺彦乌拉巨冢》

在这里，我们应该批评某些青年同志所常犯的一种毛病，就是他们总想逃避现实或者不顾现实的那种毛病。他们有高尚的理想，这是很好的；但是他们常觉得这里不好，那里也不好，这种工作不好，那种工作也不好。他们总想找到个能够合于他们“理想”的地方和工作，以便他们顺利地去“改造世界”。然而，这种地方和这种工作是没有的。这只是他们的空想。

—— 《论共产党员的修养》

所以，革命者要改造和提高自己，必须参加革命的实践，绝不能离开革命的实践；同时，也离不开自己在实践中的主观努力，离不开在实践中的自我修养和学习。如果没有这后一方面，革命者要求得自己的进步，仍然是不可能的。

—— 《论共产党员的修养》

卢国龙，1959年出生于湖北黄梅。 种过地，读过书，性嗜酒，饮不及醉; 好读书，又不求甚解。 以职业故，出版专著若干，发表论文若干， 忝列中国社科院世界宗教所研究员， 得过中国社会科学院第三届优秀青年”称号， 道教哲学》获第二届“胡绳青年学术哲学奖”， 依然从事道教及中国哲学研究， 没有改行计划。

—— 《宋儒微言》

不惋惜不懊恼 过去的已过去未来的还未来 当下最好

—— 《设计诗》