all the tools we ues today are based on things made in the Darwin of prehistory any new thing that appears in the made of world is dashed on some object already there

—— 《器具的进化》

1931年，他在寄给拉斯洛·莫霍利-纳吉的一封信中写道：“我们要感谢你鼓起勇气踏上了芬兰贫瘠的土地，并给我们带来了无尽的快乐，毕竟这里除了泥泞的道路和蚊虫肆虐的森林以外一无所有。”在另一封写给沃尔特·格洛佩斯的信中，他说：“（我）试图给那些再过100年也不知'有机生活'为何物的人设计房屋。“毋庸多言且显而易见，芬兰文化不够发达让阿尔托十分沮丧。

—— 《谷物04》

如此看来，他似乎更类似于乔伊斯笔下的流浪者尤利西斯类的人物，而非一个标准的国家主义者。

—— 《谷物04》

《圣瓦斯特圣经》 《圣瓦斯特圣经》于11世纪初在法国北部抄写而成，它是法兰克一撒克逊派的作品，后者自9世纪中期以来一直都在制作最高级别的书籍。这份抄本乍看十分超前，页面设计精致典雅。然而在绘饰字母周围的链结装饰违背了抄本的撒克逊血统（24一27页）。

—— 《Art of Calligraphy》

《圣瓦斯特圣经》 《圣瓦斯特圣经》于11世纪初在法国北部抄写而成，它是法兰克一撒克逊派的作品，后者自9世纪中期以来一直都在制作最高级别的书籍。这份抄本乍看十分超前，页面设计精致典雅。然而在绘饰字母周围的链结装饰违背了抄本的撒克逊血统（24一27页）。

—— 《The Art Of Calligraphy》

《圣瓦斯特圣经》 《圣瓦斯特圣经》于11世纪初在法国北部抄写而成，它是法兰克一撒克逊派的作品，后者自9世纪中期以来一直都在制作最高级别的书籍。这份抄本乍看十分超前，页面设计精致典雅。然而在绘饰字母周围的链结装饰违背了抄本的撒克逊血统（24一27页）。

—— 《英文书法的艺术 Art.Of.Calligraphy》

Broaden your focus to include the whole work process.

—— 《Contextual Design》

照片是按照我们所谓的“摄影话语”来书写的文本，但这种话语和其他话语一样，表达的是自身之外的话语，“摄影文本”和其他文本一样，是一个复杂的互文的所在，一个早先文本“理所当然地”重叠在特定文化和历史事态中的系列。

—— 《照片的历史》

我们今天会很喜欢古人话的山水花卉翎毛草虫，哪些诗文题识也好，却很少想到，他画的东西其实就是自己彼时彼地切身的日常生活经验。我们有时会感慨今天的人没有古人那么丰富的想象力了，其实是古代的那种自然生态和人文生态已经没有了。

—— 《在江湖》

陆游谈作诗的理法时说过一句话：汝果欲学诗，功夫在诗外，其实画也一样，诗也好，画也罢，它只是一个显现与表达的介质，它本身是没有多少内涵和深度的，是一个人的眼界、阅历，人生境界赋予它真正的内涵。

—— 《在江湖》

就在考研冲刺的关键时刻，我的个人感情却遭受严重挫折。从高中开始谈了八年，大学里陪我一起吃吃喝喝一起增肥长胖的女朋友向我提出分手。个中滋味不必多表，总之，那几天基本夜夜无眠。半夜睡不着，我就爬起来背单词，事后证明，这是一个极其愚蠢的分散注意力的方法。单词没背下几个，反倒是之后再遇到那几天背过的单词时，就会产生痛苦的联想，感到极度不适。

—— 《面包蟹未来生存指南》

人当然会彼此疏远。你不再知道对方有哪些烦恼。你不认识她的熟人，看不到她的改变以及她为什么改变。书信没有意义。你跑过去，亲吻，逛戏院，打听打听新鲜事，共度一夜再分开。四周后又是这一套。人各一方，只凭精神上亲近，紧接着按照日历性交，手里掐着表。行不通。她在汉堡，我在柏林，爱情死于距离。

—— 《法比安》

乐观主义者一定会绝望。我是个多愁善感的人，我不要紧。我没有自杀的倾向，因为我感受不到一点那种令别人不撞南墙不回头的事业心。我旁观并等待。我等待着正直获胜，然后便供其驱驰。但是我如同一个不信神的人等待神迹一样，等待着正直获胜。

—— 《法比安》

凯伦·金虽然学术发表不足，但研究专长是早期基督教正典之外的宗教文本，而且熟悉复杂的女性主义理论。根据匿名消息来源，她熟悉后现代理论，这在电影研究领域非常常见，在神学院却十分罕见，这使得她有能力以时尚的方式阅读古代文本（第55页）。凯伦·金之所以能够在哈佛神学院得到教职，还与当时神学院主事者的学术倾向密切相关，这方面我觉得还可以继续挖掘。

—— 《书自有命》

我们并没有在弗洛伊德的著作中寻找一个有关人性深度和起源意义的探索者，而是寻找无意识机制的神奇发现者，意义通过无意识被生产，总是按照无意义被生产。不是在神的共相或人的个性中，而是在这些比我们自己更属于我们的、比诸神更神圣的奇异性中我们自由、我们的有效性找到场所，同时具体的激活诗歌与格言、持久的变革与局部的作用，我们没有感受到这一点？

—— 《意义的逻辑》