，对于这横逆和凌辱，我当时是毫无思想准备的，因为关于这类牌子的存在我是不知道的，我陡然地止步了，瞪着这牌子，只觉得似乎全身的血都涌向头部。在这牌子前站多久才透过气来，我不知道。

—— 《往事偶记》

当分歧激化，为了避免干扰别人，执辞不一的人就退入讨论班小课室，然后大声争辩，这种场合我也有时参加，但不久就有点内怯，感觉到自己的学识大不如人。四年发愤苦读的生涯就是在这压力下逼出来的。在这四年中，没有星期休日；

—— 《往事偶记》

清 华简《系年》是战国时期楚人写的一部史书，记述周初至战国前期有关史 事，言及平王东迁云:

—— 《西周兴亡史研究》

自然观察有多种类型，每个人都有自己的本真，找到两者达到共振的重合点，就是正确的，就是让自己最舒服的。其实，做什么事又何尝不是如此呢？能明确自身真正的需求，是最重要的，也是最幸福的。

—— 《那些动物教我的事》

今后我也不会停止阅读，书籍也将以各种形式持续撼动我的心。

—— 《朝霧》

如今，在技术的支持下，只要借助她人的子宫（代孕母亲），部分女性便可实现“从子宫中解放”。但是，那只不过是迎合了男性中心主义的做法，即将男性的身体作为一种“标准”，将“具有子宫的（女性）身体”视作特殊的存在——劣等躯体。承认女性身体的特殊性，并在此基础上寻求解放的思索，只会让女性否定自身的身体，从而徒增怨恨。

—— 《差异的政治学》

所以我们必须要正视依存劳动有偿化的两面性。它既梦想着以理想方式脱离资本主义和家父长制，同时又被福特主义式的工作福利所吸纳。在这种新的工作福利体制中，家务劳动的外包和有偿化（同时也是廉价化）成为关键。照料劳动有偿化的外沿，即无法被有偿化的依存劳动，也许一方面想当于一切向市场看齐的新自由主义的外沿，另一方面还是福利国家家庭主妇无常劳动的残留。

—— 《战斗公主、劳动少女》

不敢 外婆的骨灰端出来时 工作人员叫走了 妈妈二姨大姨 不让她们看它 我和哥哥姐姐 不记得有没有妹妹 盯着那盘子灰 仔仔细细 不敢认她

—— 《我是外公外婆带大的孩子》

这也像一个纸上遗迹，其中涉及的很多事件、话题或人物，早已面目模糊，不见踪迹。但只要有人经过它，或短暂或长久地凝视它，其中的议题和观念，情感和心绪，就不会被彻底遗忘。

—— 《性别：女》

人必须有归属感，至于究竟归属哪里，由不得你选。回忆和命运一样，都不以个人意志为转移。

—— 《间谍国度》

杜先生 （嗤笑）你们这样的人，太喜欢拾头看天了，迷信一些高远的东西。其实天上什么也没有，只有地上的幽暗人间。尤胜男 尤胜男 杜先生误会了，我早知道法律不是高悬的天空、无瑕的明月，它只是追求公正的所有道路中不那么坏的一条而已。我们这样的人，拾头看天，是因为人总要相信一些更高更远的东西，才甘心走在眼前的幽暗里。

—— 《庭前》

one is not a 'philosopher' from the age of twenty-eight for nothing

—— 《Philosophy of the Encounter》

《南阳和尚问答杂征义》中记录了一段王维与慧能的弟子神会和尚的问答：门人刘相倩于南阳郡见侍御史王维，在临湍驿中屈神会和上及寺僧惠澄禅师，语经数日。于时王侍御问和上言：“若为修道得解脱？”答曰：“众生本自心净。若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”王侍御惊愕云：“大奇，曾闻大德皆未有作如此说。”

—— 《王维十五日谈》

为什么我们认为不平等是糟糕的以及为什么平等是值得追求的（哪些观念提供了平等的正当性依据）；我们将什么视作实现平等的前提条件，我们认为以什么样的方式才可能实现平等（哪些观念提供了平等的可行性依据）。 然而，作为价值判断的“平等”还预设着一种事实判断：我们首先要能够把现象界定为平等或不平等，才能去判断它是好的还是不好的。

—— 《平等悖论》

遗失四十年的最后一块拼图凑齐了，平静的大海终于荡起了温柔的浪花。

—— 《远海》