第一等的只包含一些本身就很清楚的见解，不用深思就能得到它们。 第二等的包括各种感官经验使我们知道的一切。 第三等的是别人的谈话教给我们的。 第四等的，就是读书，并不是读所有的书，而是专指读那些能给我们教益的人写的书，因为这就是我们与作者进行的一种谈话

—— 《笛卡尔》

在中央工作会议东北组的发言* ———————— *本书收入的是彭真发言的节录。彭真一九六六年五月“文化大革命”开始时被错误地“打倒”，一九七九年初恢复工作，任第五届全国人大常委会法制委员会主任。

—— 《彭真文选》

汉朝的时候当官特别看重人长得帅不帅，黑黝黝的皮肤肯定不招人待见，特别是丞相这样的位子，不说长得伟岸，好歹也该是仪表堂堂，不然有损政府形象。所以估摸着申屠嘉这家伙是有什么美白保养秘诀，不然他这辈子也就是能凭个老兵的身份混个将军的位子当当，可惜他没有留下一本像《申氏养颜书》之类的著作让后世的爱美之人习得一二秘籍，实在令人扼腕叹息。

—— 《当道家统治中国》

然而历史学家陈直则依据西安汉城遗址出土的《愙斋尺牍》中“许负穿带印”的正面是“许负”，背面是“许女”而认为许负是一位女性。

—— 《当道家统治中国》

公众舆论对人治一方面是抽象的反对（如学理上的批评），另一方面是具体的宣扬，这种悖反现象本身就说明对于人治现象我们还缺少一个客观的研究和评价，同时也表明不少人对于人治的认识是相当模糊的，以致形成言行不一的局面。

—— 《政府过程》

人治在中国政府过程中是广泛存在的，而且在政策执行中往往也能够收到一定效果。但价值取向上，无论权力精英还是公共舆论都言必称法治。这种情绪化的褒扬法治贬抑人治的氛围使得中国的政府过程发生一定程度的扭曲。 很多具体问题上，大众传媒却又有意无意地为一些人治的执行方式唱赞歌，因为一些传媒也能够看到人治带来的“好处”。

—— 《政府过程》

利益一旦表达出来，就需要被集聚，即整合或纳入一个更广泛的、能够赢得大多数人的议程中，这些大多数人有着不同的、理想的、相互竞争的目标。实现这一集聚功能的机构或组织可以是全国或地方层面的公会、政党或政党联盟，或者是一些委员会。

—— 《国家的比较》

然而，日益增长的战争规模以及欧洲国家体系通过商业的、军事的和外交的交往形成的交织，最终把发动战争的优势给了那些能够把常规军队投入战场的国家；能够利用大量农村人口、资本家和相对商业化经济相结合的国家胜出（won out）。他们制定战争规范，它们的国家形式在欧洲也成了主流的形式。最终欧洲国家都集中到这种形式：民族国家。

—— 《Coercion, Capital and European States, A.D.990-1990》

在所有非民主的政治理论中，国家或统治者都被赋予了不受制约的权力，为的是在共同体中获得秩序和统一。但是，诱发并为这一政策提供依据的悲观主义并非首尾一贯；因为它没有被用到统治者身上，而这是不应该的。如果人倾向于以非正义的手段对待他人（his fellows），那么，拥有权力则使得其恶意得到强化。在此意义上说，不负责任的、不受制约的权力，是非正义的最大来源。

—— 《光明之子与黑暗之子》

梁启超否定了以“中学”比附“西学”的做法，认为这种做法，“不过以其暗合于我孔子而从之耳，是所爱者仍在孔子，非在真理也”。梁启超甚至大开骂口说：“吾最恶乎舞文贱儒，动以西学缘附中学者，以其名为开新，实则保守，煽思想界之奴性而滋益之也。”

—— 《孔教与国家建构》

在章太炎看来，总的来说，农民道德最高，是革命最为可靠的力量，他们视死如归、甘之若饴。就道德与知识的关系来看，“知识愈进，权位愈申，则离于道德也愈远”。

—— 《孔教与国家建构》

以迪拜为例，酋长穆罕默德亲王，在大部分土地还只是一片沙漠时，他已经看到未来富裕繁荣的面貌一正因为清楚看到了，所以对他而言，没有任何困难挡在眼前，立即且无疑地放手去做，有状况就马上处理，丝毫没想过有任何问题会阻碍这些画面成真。换言之，当一个人活出他独特的创意时，他的魅力就能牵动全世。

—— 《十四堂人生创意课（全三册）》

“精益创业”的核心理念是：创始人不知道市场需要怎样的产品，只有市场才知道。因此，创业公司不应该花大量的时间，投入大笔金钱，默默地开发自己眼中完美的产品，而是应该快速推出“最小可行产品”(minimum viable product)，以此测试市场对该产品不同功能的需求。

—— 《AI·未来》

2010年10月，在经历了一年半的诉讼之后，北京人民法院判决人人网赔偿开心网人民币40万元，但这个前途似锦的挑战者此时已经元气大伤。一个月后，人人网到纽约证交所挂牌上市，融资7.4亿美元。

—— 《AI·未来》

有些回避型依恋人格的人会把责任归咎于他人，指责别人过于“情感依赖”，而其实是他们自己没有能力在一段关系中承担情感责任。

—— 《我们为什么缺乏安全感》