巴赫音乐中有“凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐”的现世隐忍哲学与人性力量

—— 《死于圣殿，生于酒馆》

如果一个讲故事的人忠诚于故事，完完全全、坚定不移地对故事保持忠诚，那么，到最后，沉默就会说话。而如果故事被背叛，沉默就只是空洞而已。

—— 《巴黎评论·女性作家访谈》

他们因这含糊的话产生误解，然而更令他们困惑的是拉丁文荒谬错误的翻译希腊文的冠词。我们若逐字翻译希腊文的版本，保罗不是说恩典与他同工；而是说所有的一切都是出于与他同在的恩典 。

—— 《基督教要义（上下册）》

读书如晤良师益友，交流感应，悠然心会，此时，与你为友者，是穿越时空翩然而至的知识与智慧。更深一层，是身与心，是心觉与道体，是那束光，是过去与现在。

—— 《人间事》

这也是一句富含人生哲理的话，为什么？不在其位，对于事情的来龙去脉能有多少了解？在资讯不足的情况下做出的任何决策都是盲目的。不观其所由，何来察其所安？此为一也。其二，决策时需要面对多大的压力，绝非不曾身临其境者可以凭空揣度，未经历练，自以为高明的人，多数不过另一个赵括而已。

—— 《人间事》

澤自幼豪爽有大志，登元祐六年進士第。廷對極陳時弊，考官惡直，置末甲。 　　調大名館陶尉。呂惠卿帥鄜延，檄澤與邑令視河埽，檄至，澤適喪長子，奉檄遽行。惠卿聞之，曰：「可謂國爾忘家者。」適朝廷大開御河，時方隆冬，役夫僵仆於道，中使督之急。澤曰浚河細事，乃上書其帥曰：「時方凝寒，徒苦民而功未易集，少需之，至初春可不擾而辦。」卒用其言上聞，從之。惠卿辟為屬，辭。

—— 《宋史（全四十册）》

“德”的意思不同于今天，不单单指“道德品质”，指一个人的整个内在品质和人格成就，故对译为“修为”。今人讲的“道德”是与“理性”、“情感”分开而并列的，但是古人讲的“德”指一个人的整个修为成就，故有“凝道成德”、“修得同于道”等说法。不仅中国先秦时代的诸子是这样，就是古希腊哲学讲的“德性”也是这样。

—— 《从鹏扶摇到蝶蹁跹》

袁了凡所谓“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”，另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云：“吃一堑，长一智，”吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙厉志，蓄其气而长其智，切不苶然自馁也。

—— 《曾国藩家书(套装共3册)》

具体的用的关联总是从属性的、局于一域的。在宋人那儿必不可少的章甫，到了“断发文身”的越地成了无处可用的东西。由于用的相对性，与用相关联的知当然也就是相对的。

—— 《庄子哲学研究》

被纳入到用的关联的整体当中，人就在用物的同时为物所用了。作为用具的使用者，人使得用具的有用性得到了实现。“然丧其天下”之前的尧，是为天下所用的。许由不受尧让，表面上说的是“予无所用天下为”，同时也等于说“予不欲为天下用”。P301

—— 《庄子哲学研究》

现在人睡觉很不悠然，尤其是在外国文化活之下，每一分、每一秒都紧张，所以现在的人很可怜，连觉都睡不好。

—— 《庄子諵譁》

在古希腊，从雅典民主创建的那一刻起，这样的“雅典之爱”就与民主体制不可分割。这种爱人之间的关系强大到足以抵抗政治强权。这对恋人被描述为雅典民主的奠基者，因为民主的自由既包括政治自由，也包括爱欲（性）的自由；一旦任何一方面被独裁者侵犯，公民都应该不惜用生命来抗争。

—— 《竹不如肉》

道德中宫一看就知道是近代所建，不看也罢，不过想想，如果是道士说不定会知道些什么，所以决定去看一看，结果还是不知道。连道士都不知道，再问下去也不会有结果，无奈只好冒雨返回住处，真不知道该怎么办了。这种时候让人最感旅途凄凉。土匪马贼也好，食物困苦也好，这些都可以克服，但是遥遥走出一百三十五里路，结果是谁也不知道，实在是让人消沉。

—— 《中国佛教史迹》

个体老板还有一个比大品牌强的地方就是服务。这个服务不是指服务员多，口号喊得多响，卫生弄得多好，而是指服务有温度。

—— 《如何开一家小而美的店》

写作宪法的人并没有预想到普通公民对国家事务积极和连续的参与。但将选民卷入激烈竞选活动的政党的兴起、“自造社团”的出现、妇女政治觉悟的苏醒以及类如威士忌反叛这样的武装行动，都极大地拓展和加深了公众生活的民主化，这个民主化的过程正是由美国革命所开启的。

—— 《美国史（全两册）》