另外，对那些想开启属于自己的城市探险之旅的人，我希望这本书能给你带来启发。“除了玷污和毁坏我们的世界，人类什么都没做”——总是能听到这种话，我对此表示怀疑。在我看来，人类建造却又废弃的地方拥有它们独特的美感。那些不再投入使用的发电站、工厂和公寓楼也许不是宫殿，却是在这个星球上为我们所在时代留下的动人记录。 请和我一同体验吧。

—— 《废墟潜行》

对我们中的多数人来说，电子游戏是逃避现实世界的一种方式。透过中村育美的摄影，我们可以提醒自己，现实存在于游戏手柄之外，它可以和我们创造出的游戏世界一样惊险刺激、振奋人心。这些作品鼓励我们在探索周围世界时少一点儿畏惧，就像我们在游戏中做过的一样。

—— 《废墟潜行》

我们不会盲目接受他人告知的事，就算是名人或大多数人告知也一样；相反地，我们很会判断该信任谁、该相信什么，要影响我们其实一点都不容易。

—— 《你当我好骗吗？》

因而，欧文·克里斯托尔宣布了一个观点：“这是新保守主义者自己给自己的任务，向美国人民解释为什么他们是对的，向知识分子解释为什么他们是错的。”

—— 《为什么美国人恨政治》

但似乎更应该把民主看成是一种政治制度，这种制度的目的是在作为“政治家”的人们与作为“公民”的人们之间建立起来起新型的关系。在“民主社会”中，人们应当“文明地”共同生活和建立社会关系，因此人们的行为准则不是服从，而是积极参与，因为“公民”拥有平等的权利与义务。 安东尼奥在1888年写道：“民主的根源在于现代欧洲的整个历史之中，民主是新文明的核心或思想。”

—— 《欧洲民主史--从孟德斯鸠到凯尔森》

因为政府提供了社会其他部分得以建立其上的秩序框架，政治理性便具有一种较之仅仅消除政府活动中的浪费远为根本的功能。没有政府提供的有序稳定，理性行为便是不可能的，但只要政治体制是有效发挥作用的，亦即只要它是理性的，政府便将继续提供这样的稳定性。这样，政治理性便是所有形式的理性行为的先决条件。

—— 《民主的经济理论》

可以这么说，早期受英文教育的教师是被故意解除了政治意识，英校教育是削弱了群体认同的意识以及民族自卫求存的感应能力。 相反地，华校教师则是1911年推翻清朝的辛亥革命的产物。新加坡早期华校教师连同课本都是20世纪20年代从中国输入。

—— 《李光耀回忆录》

姚国华校长曾提及劳神父和李斯德望神父一次让他无法忘怀的对话。这位李神父有一天来探望劳神父，问他说：“你办华文中学有什么用？毕业生连做政府部门一名书记也不行。”劳神父说：“我们办华英混合中学，目的是使学生明白做人的道理。”姚国华认为这句话“切实有至理”，值得深思。

—— 《李光耀回忆录》

新帝国的统治者既是满洲族的首领，同时对蒙古族而言又继承了成吉思汗的系统，对汉族而言还是继承了元朝正统的皇帝，成为一个统治各方势力、具有多面性质的存在。这种多面性成为此后将东欧亚几乎所有土地纳入版图，发展成为一个大帝国的基础。皇太极将那些投降过来的汉族官员编入政权，模仿明朝，完善六部制度，各个职位均起用满洲族、蒙古族与汉族人。

—— 《海与帝国：明清时代》

14.年轻学子应利用冬日夜晚复习浏览夏天备下的素材，比如说，把夏天画的所有裸体素描归拢，从中选出肢体最为均匀的，加强记忆，付诸实践。 ……只要看到优美的姿势便已组头，可以借此修正你在冬天所画肢体出现的问题。

—— 《达·芬奇笔记》

我是那种无心无肝黏着枕头就能呼呼睡去响雷也炸不醒的人，黑夜之思即便天塌下来也与我无缘，所有的思维从晨起开始，因此我注定成不了黑夜里大雪纷飞的哲学家，但这并不影响我对世界充满了好奇，充满了游离，游离中充满了离歌或无限的可能性。

—— 《植物先生》

或许可以大胆推测，嘉靖皇帝之所以屡屡宣传自己继承君统的正当性，正因为其政权正当性不足以让士人信服，如同拉斯韦尔（Harold D. Lasswell）所说：“一个基础稳固的意识形态…...并不会从事大量有计划的宣传，以求自保......当人们开始思考要以什么方法和工具来说服百姓时，百姓的信心已然凋萎。”

—— 《名分禮秩與皇權重塑》

抗战期间，全国共有60余所高校迁至大后方，其中迁入重庆的高校超过20所，占当时内迁高校的1/3。数以万计的师生来到重庆，在重庆沙坪坝、北碚夏坝、江津白沙坝形成了三大文化区。它们与成都华西坝并称“文化四坝”，成为抗战时期中国高等教有的枢组。

—— 《什么是重庆》

3.18 签署了涉及停购罗德西亚的铬的《伯德修正案》的议案。我认为此举会让我们在南部非洲问题上处于有利地位。不管何时，只要我愿意，我有权重启对罗德西亚铬的采购，这样或许会让我们对罗德西亚人拥有某种影响力，并结束为争取多数人统治而进行的长期斗争。

—— 《我不会对你们说谎！》

考查事实、让人回答“是”或“不是”的考试我不擅长，但面对论述题我能大展拳脚。

—— 《每条弯路都通向自我》