《易经》乾卦第三爻中'君子终日乾乾"，就是不断改过，不断地调整

—— 《新解论语(套装上下册)》

孔子不以一眚掩大德，亦不以大徳掩一眚。在他看来，不能因为管仲生活上的越礼，就否定其政治上的成就；亦不能以其施于天下的恩惠，掩盖他个人道德的瑕疵。历史人物的是非黑白，要从不同层面上剖析清楚，不搞狹隘的一票否决

—— 《小强老师带你读《论语》》

孔子说“利用侵伐，征不服也”，意思是说，人君应以文德治国，仍有不服，则可以诉诸武力。

—— 《周易全解》

这个逻辑也可以反过来想：各国统治者们也会在国内宣传说本国就是天使的乐土，外国都是魔鬼的地狱。——如果信息控制能力足够强，老百姓们也是会相信这一套的。

—— 《孟子他说》

无论是个人的提高还是社会的进步，内因的作用通常都微乎其微，而外因的作用却至关重要——人总是被逼着往前走的。

—— 《孟子他说》

《汉书·艺文志》列天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六种，并云：‘数术者，皆明堂羲和史卜之职也。’但史官久废，除天文、历谱外，后世称术数者，一般专指各种迷信，如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆等”。

—— 《从巫术到数术》

杨向奎先生曾在王国维二重证据法的基础上，提出三重证据法，其第三重证据便是民族学调查所获得关于后进民族的知识。事实上，古史学界在这方面已经做了很多有益的工作。对于上古宗教研究来讲，这种研究路径是必要的，关键看如何运用，运用到什么程度。而对于一些疑难问题，更不妨大胆而谨慎地去尝试。本书就是这样一个尝试，其中有不妥之处，请方家指正。

—— 《从巫术到数术》

认识到艺术史对历史研究的重要性，并将艺术史课程引入历史研究所的教学。

—— 《西方美术史学史》

中国人具有其邻人不具有的农耕及水利技术，且他们服从于他人不愿意服从的劳动纪律。中国的历史伟大性、凝聚力和密集的人口塑造的特征都是无出其右。

—— 《全球观》

一个普通人所说的“中国”文化的定义，也是从一系列对异族，特别是对北方游牧民族的体系化的对抗中被总结出来的。

—— 《哈佛中国史（全六卷）》

且如人家失物，疑此人为盗，不肯招认，遂以锅煎油极热，令此人伸手于其中；若果偷物，则手腐烂。否则皮肉如故。

—— 《真腊风土记 西游录》

过去，道学家们斥道士为异端，整个儿否定了道教的医术，这是有欠公平的。红铅、含真饼子等方药固然荒唐，但他们在矿物、草药等的配合提炼上，也曾经作过长时期的试验，应该在医学上占有一角地位。而某些方药也有一定的效用，如果不是药石杂投，要是在量的方面作适当的调合，不能说对健康毫无功效。

—— 《雍正帝及其密折制度研究（增订本）》

透过现象看本质，我们可以明显发现：文献的散亡，主观原因大于客观原因，内部因素大于外部因素。亦即：文献的散亡并非天灾人祸所造成，而是社会历史环境下主观取舍和文献内部规律作用的后果。个人认为这是一条最重要的中国古典文献基本规律之一，它所揭示的意义是：中国古典文献之所以呈现出一种低增长的螺旋式发展，保持着某种稳定性，并不是一种偶然而是一种必然结果。

—— 《中国古代文献：历史、社会与文化》

在社会主义与自由主义的长期辩论中，早已经是你中有我，我中有你，相互促进和交融。

—— 《左右为难》

我完全可以站在平民的立场，为他们的利益而奋斗，但又不被他们的意见所左右。

—— 《左右为难》