大海是一场永不停歇的表演，不论白天还是夜晚。它的面目始终在更新，所以始终不老。它的音乐总在你耳畔，让你心醉。不论盛怒还是沉睡，它都在向你诉说着什么，只要你懂得聆听，它便乐于教导、抚慰。每天我都久久地待在海边，看看海面，或者翻翻岸边的每一块石子。木浮桥和帆船小屋之闻的这一百多米，我每一寸都仔细查看过。这是我的领地，有我独享的小泳池，还有数不尽的滨螺

—— 《宁愿天真》

你知道我最近经常想到什么吗一一我过去和你说过，即使我不会成功，我仍然觉得我所做的尝试会传承下去。也许不是直接的，但相信真理的绝非只有我一个人。而一个人存在的意义又是什么呢？我强烈地感受到人和麦子一样，如果没有在土地里发芽，那又有什么关系，他可以被磨成面粉，做成面包。

—— 《梵高：一种力量在沸腾》

Amo means volo, vt sis，就像奥古斯丁曾经说过的,他把这句话译成“我爱你———我想让你做你自己”, 她一生都在重复这句话。

—— 《汉娜·阿伦特：活在黑暗时代》

地图上，尼泊尔距离阿拉哈巴德很近，位于一条笔直向北延伸的短线末端，仿佛也就几个小时的路程。实际上，维诺德和我天一亮便出发，先坐火车，后转汽车，在空旷的天穹下颠簸了大半天。我们经过的许多乡镇，到处是外墙裸露的砖坯房，路边的小店用脏玻璃瓶装满黏糊糊的糖果，楼房外墙上褪色的标语在大力宣传计划生育，在汽车修理行里忙碌着的多是年轻的修车工，他们的发型早已过时。

—— 《苦厄的终结》

根据这种想法，在征服的过程中，在劳役偿债制度下，在他们被折磨的过程中，土著印第安人的躯体使两个地域溶解，结果暴力和思想、力量和知识实现交融——恐惧本身也是如此。

—— 《萨满教、殖民主义与野人》

寻找理智的一个方法就是抡起理性的砍刀将充斥邪恶的乱局劈开变成不同的两部分，将合理的事物从不合理的事物中区分开来，将经济上的明智与浪费之举区分开来，好像通过这个归整过程，仍然可以说分析评论家是掌控全局的，面对恐惧，他能够理解、控制并克服，至少是可以应对。

—— 《萨满教、殖民主义与野人》

“道德”即是“使道得之于己”，“道德”也就是“得道”

—— 《伦理学是什么》

任何人都难以达到他们一家在瓦根罕街所树立与维持的标准。朋霍费尔自己都承认，初次到他家作客的人，都会被放在显微镜底下检视。这种成长背景让他不经意地就留给人高傲与冷漠的印象。--埃博哈德·贝特格

—— 《朋霍费尔》

十葉派的極端分子……中晚出的一派，甚至說，加伯利天使傳達天啓的時候，認錯了人，把穆罕默德認成阿里了。

—— 《阿拉伯通史》

如果你矢志在日常生活中长期禅修，你需要一个属于自己的愿景——一个深入、强固、贴近核心的愿景，突显你相信自己是什么样的人，你生命中重视些什么，你要迈向什么方向；唯有这种强烈愿景所产生的力量和力量背后的动机，才能让你经年累月在这条道路上坚持，愿意每日修习，对任何情境皆具足正念，对所感知到的一切打开心灵，让它为你指出何处可以着力，何处应该放下与成长。

—— 《此刻是一枝花》

果真，事实证明，金达对中国人反对使用火车的担心不是多余的，顽固派以火车行驶震动皇陵（清东陵）、破坏风水之类的理由阻挠机车牵引，所谓“先用马在轨上拉车”的准备真的一度用上，出现“马拉‘火车’”的奇观。

—— 《清季北洋势力崛起与直隶社会变动》

问题到此远未结束。候补官员们驱使一些可资利用的手段，设法通过一个个狭窄的关口也要成为官僚的执着，虽然在清代后期上演了无数的悲喜剧，但在以后的中国并非销声匿迹，即便在今日我们依然可以感到它阴魂未散。其原因之一恐怕是，一旦突破了最后关口，如愿以偿地获得实缺，成为名副其实的官僚之后，其可以获得的利益不仅足以抚慰心理的创伤，而且可以带来常人难以想像的富贵荣华。

—— 《中国的捐纳制度与社会》

虽然西塞罗和哈林顿关于农业立法的观点显然是有碰撞的

—— 《从衰落到革命》

这样的材质，这样的形体，这样的颜色，绝非其他。这样的纹路，而非其他。这样的损坏程度，而非其他。

—— 《51種物戀》

碗可以调节自然的熵值，为不断通过的一切标示节奏。 碗几乎都有着手的大小、胃的容量。 《西藏度亡经》——西藏版的《死亡之书》——将诵经或做法事的长短定为「一餐饭的时间」，便是意喻着：一个胃的时间，一碗的时间。任劳任怨、与人体比例相称、一个开放式的洞穴、温热的容器，碗显然是最具母性也最叫人放心的物品。佛教僧人即使放弃一切也会留下一只饭钵。

—— 《51種物戀》