在埃及，亚历山大是独裁者，而且是神。在伊朗，他是独者，却不是神。在希腊城市，他是神，却不是独裁者。在马其顿，他不是独裁者，也不是神，而是类似于立宪国王，他的人民在他之上享有某些习惯性的权利。①

—— 《希腊化、罗马和早期基督教》

圣经中的“爱”，本质上并非一种感受，反之，却是一个良善的意愿和目的，要尽己所能把最好的给予所爱的人，用各种合宜的方式令所爱的人显得重要。

—— 《寻求引导》

保罗说：“你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6：14），……反观《罗马书》的那句话，保罗显然把律法作为一种救恩体系，、一个假定能借此获得地位和权利的源头——但它从来都不是，而且在堕落的世界中，它永远都不可能是。

—— 《寻求引导》

具有讽刺意味的是，提图斯摧毁耶路撒冷的决定促成这座城市变为其他两种“圣书之民”所尊奉的神圣模板。从一开始，耶路撒冷的神圣性就不仅仅是自我演变的结果，是随着少数人的决定不断提升。

—— 《耶路撒冷三千年》

人是由性和命组成的有机整体，性是人类亿万年形成的思维优势的全部信息的结晶，命是人类繁衍各阶段的有形物质精华的结合。

—— 《张其成全解太乙金华宗旨》

虚静的状态不同于任何意义上的“思想”，它不是一种“思考”的状态，因为思考的本身就意味着意识的对象化，而不是那个纯粹意识的本身了。

—— 《张其成全解太乙金华宗旨》

若其人暂死，适太阴，权过三官者……真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。

—— 《汉帝国的遗产》

通过汉墓中“三官”、“神吏”、“神鸟”、“鼎”、“壶”等形象的考证分析，可以发现隐藏其中的“太阴炼形”信仰逻辑。

—— 《汉帝国的遗产》

总之，世相是经常变迁的，不可能让你抓住一样使你觉得绝对可靠的东西

—— 《佛学入门》

一个人，如果没有苦难的感受，便不容易对自己作警惕，更不容易对他人给予同情

—— 《佛学入门》

佛经里边讲：“壮士一疾弹指顷，六十五刹那。”壮士，身强力壮的人，成年人；一疾弹指顷，疾就是快速；弹指是什么意思？就是用中指和大拇指相碰这么弹一下。这一弹里边有六十五刹那，可想而知，一刹那有多短。

—— 《钱文忠说佛》

对于置身各种境况和处于人生旅程不同阶段的女性，道教打开了一条通往精神追求的受欢迎的道路，为她们提供新的身份、事业和角色，使她们在较广阔的社会范围发挥作用。

—— 《唐代女道士的生命之旅》

世界的衰老就是如此：不信神、羞耻、对尊贵的话语置之不理

—— 《灵知派经典》

对奥古斯丁来说，是神使我们能够认识这个世界；而对阿奎那来说，是这个世界使我们能够认识神。因此，人们越来越认识到，通过观看（looking at）这个世界，而不是透过（through）这个世界，可以在某种程度上看到神。

—— 《圣经、新教与自然科学的兴起》

182：重力不认识复合物，而是仅仅认识那个无关联的东西，亦即每一个事物之内的纯粹无限性，在这种情况下，可以说重力是事物的普遍者，它使得任何特殊事物都不可能作为这样一个东西单独存在着。

—— 《哲学与宗教》