我想这正是全球60年代遗产的显影：弱势群体、弱势身份获得了道德正义性与合法性。但它也让我们看到了另一面向：身份政治作为批判理论与实践的有效组成部分，一旦丧失了大的包括阶级斗争在内的政治依托，性别与种族的维度很可能甚至也很容易被收编，被挪用为一种无害的表象。

—— 《返归未来》

网络时代是分众时代，权威垄断的知识不断遭遇挑战，多元与多义才是共识。因此，阐释不再是挖掘一般人看不到的深意，而是照亮被有意遮蔽的东西，即权力精英通过学科建制、经典化以及各种权力关系有意掩盖与遮蔽的现实。这样一来，阐释就变成福柯意义上的揭露权力关系与真理意志。

—— 《返归未来》

当我们讨论故事片的真实性时，其实讨论的是可信度的问题；当我们讨论纪录片的真实性时，其实讨论的是创作者是否对片子进行了加工，即是否客观。而它们往往被“真实性”这一个词代替了，表达存在混淆。

—— 《纪录片创作六讲》

无数次的试验表明，自然界中的动物大都会在第一次遭遇自己的镜像之时被迷惑住，误以为那是另外一个同类的生命。然而，他们认出那不过是自己的倒影时，便兴趣全无，即刻离去。[...]只有人类不同。也许可以说，在所谓情感动物、思想动物、语言动物之外，人类是某种镜恋动物。

—— 《电影批评》

芦苇：任何行业都有悟道这一关。我的几个关坎儿其实就是使人心灵震动的几部电影：安德烈塔尔科夫斯基的《安德烈。卢布廖夫》；科波拉的《教父》；黑泽明的《七武士》；贝托鲁齐的《末代皇帝》；大卫里恩的《阿拉伯的劳伦斯》

—— 《电影编剧的秘密》

所谓自然醒来，就是突然睁开眼睛，看哪儿都很实，再多一分钟也不想睡了，睡足了。

—— 《我把青春献给你》

徐老师不仅戏演得好，抓管理也很有一套。通常来说是，抓大放小，疏而不漏。看上去，人权、民主气氛都有，实际上是内紧外松，发现问题绝不手软。也就是说，徐老师可以不开枪，还可以往炮楼下面扔水果糖，但你得清楚自己的处境，知道自己是在徐老师的机关枪射程之内的。

—— 《我把青春献给你》

1992年5月15日 “如果你曾经爱过我的话，你早就将我改变了。”这句话是观众对电影讲的，对那些不爱观众的电影讲的。爱观众，就是要把观众的欲望展现出来，在电影里为他们打开心扉。

—— 《影像背后》

1992年1月19日 出门去。仅仅是出门去。遇到某件事，某个人，某种方式，某个表面，某个陌生的身体，不认识的，我不知道是什么但是要走出自我，被触及，被抚摸。我无法再呆在里面了。

—— 《影像背后》

如果像开普勒发现的那样，行星围绕着位于一个焦点上的太阳作完美的椭圆运动，那么大自然一定偏爱数学。有人——也许是上帝——看着地球说：“我喜欢数学图形。”其实，要证明大自然喜欢数学图形很简单，拿起一块石头扔出去，它就会划出一道非常漂亮的抛物线。如果没有空气阻力的话，这将是一条完美的抛物线。

—— 《上帝粒子》

物理学家只听数学家的，而数学家只听上帝的(尽管你很难找到一个那样谦虚的数学家)。

—— 《上帝粒子》

事实上，构图并无一定标准，像古典主义导演巴斯特·基顿就常用均衡的观念构图；而新一代的导演则善用不对称的构图。在电影中，多种技巧均可达到相同的情绪和意念。有人善用视觉因素，有些人则喜欢对白、剪辑或表演技巧。只要有用，什么技巧都是对的。

—— 《认识电影（插图第12版）》

事实上，构图并无一定标准，像古典主义导演巴斯特·基顿就常用均衡的观念构图；而新一代的导演则善用不对称的构图。在电影中，多种技巧均可达到相同的情绪和意念。有人善用视觉因素，有些人则喜欢对白、剪辑或表演技巧。只要有用，什么技巧都是对的。

—— 《Understanding Movies》

1. 叙事系统 2. 风格系统（镜头运动、构图的色块配置、音乐搭配、其他设计）

—— 《电影艺术 : 形式与风格（插图修订第8版）》

我们笑了，也许是因为伤得太深而哭不出来。

—— 《看电影的艺术（第8版）》